Усул ал-фикх (методология исламской юриспруденции)

Айаты  Корана  ниспосылались постепенно, а комментаторы изложили  причины ниспослания большинства айатов. В качестве примера  приведем  слова Корана:  «Спрашивают они (т.е. верующие) тебя о вине и майсире  (вид азартной игры. — М.С.). Отвечай: «И то, и другое — средоточие греха великого, хотя и несут они для людей пользу некую, но греха в них больше, чем пользы»» (Коран, 2:219).

Суры Корана подразделяют на мекканские и мединские. Меккан- ские — это суры, ниспосланные в первые 13 лет пророчества, когда Пророк  Мухаммад жил в Мекке (до 622 г.), остальные — после пере- селения (ал-хиджры) Пророка и его сторонников из Мекки в Йасриб, который  получил название  «Мадинат ан-наби» (город Пророка) или ал-Мадина (Медина). Суры  мекканского периода представляют собой короткие  обращения с призывами веры в единого  Бога и в Судный день, тогда как суры мединского периода — это, как правило, длинные увещевания, наполненные религиозно-правовых предписаний. Одним из главных принципов различия мекканских и мединских сур является обращение к разным аудиториям: Коран мекканского периода обраща- ется ко всем: «О, люди!» (во времена пророчества Мухаммада в Мекке ислам  еще не был принят  полностью), Коран  мединского  периода обращен к конкретной общине: «О вы, которые уверовали!».

В содержательном плане следует отметить, что в Мекке призывы Пророка  имели  общий  характер и были направлены на осознанное признание людьми принципов единобожия, воскрешения в Судный день, а также принципов приобретения высоких нравственных качеств, избежания многобожия, идолопоклонства и аморальных  поступков. Мединские же айаты  содержат,  в основном, религиозно-правовые, этические  и другие предписания.

Пророк  Мухаммад не читал Писания (Тору,  Евангелия). Он за- поминал и озвучивал ниспосланные ему в виде айатов  божественные откровения, а ближайшие сподвижники, в том числе его секретарь Зайд ибн Сабит, записывали их на лопатках и обработанных шкурах зверей или на пальмовых дощечках. Среди тех, кто записывал божественные Откровения, были Абу Бакр,  ‘Умар, ‘Усман,  ‘Али, Убайй ибн Ка‘б, сыновья  Абу Суфйана  — Му‘авийа и Йазид,  ал-Мугира  ибн Шу‘аба, аз-Зубайр  ибн ал-‘Аввам и др.

Коран  включает в себя целый ряд тем, которые можно сгруппи- ровать следующим образом:

— богопознание, единобожие и атрибуты Бога;

— воскрешение из мертвых в День Суда и описание рая и ада;

— миссии и жизнеописания предыдущих пророков;

— ас-салат, ас-саум, аз-закат, ал-хумс, ал-хаджж, ал-джихад;

— нравственность и добродетель;

— хозяйственные взаимоотношения людей: купля, продажа, долг, залог и др.;

— предписания относительно наследования, завещания, дозво- ленного и недозволенного, еды, питья и др.;

— правосудие,  свидетельствование и правила  рассмотрения исков;

— наказание за нарушение  религиозных  предписаний;

— указание на историческое прошлое;

— совокупность религиозных  знаний.

Примерно шестая часть Корана посвящена религиозно-правовым предписаниям. Эти айаты принято  называть айат ал-ахкам  (Откровения о предписаниях).

В тех случаях, когда смысл айатов  носит общий характер, в сунне  даются соответствующие пояснения,  которые  приняты  мусульман- скими  учеными  в качестве  конкретизации и констатации смысла айатов. Следует отметить,  что некоторые  айаты  Корана  отменяют ниспосланные ранее,  поскольку  последние  были открыты  Пророку при конкретных обстоятельствах,  и их отмена  обусловлена  необхо- димостью,  ведомой Богу, и интересами  людей. По вопросам  отмены некоторых  айатов  или  предписаний среди  исламских  богословов (‘улама’) единого мнения  не существует.

2. Ас-сунна  является  вторым  после  Корана  (ханбалиты по- читали  сунну едва ли не наравне  с Кораном и считали  следование сунне  главным  содержанием  жизни мусульманина. — Прим. ред.) аргументом  для «заключений»  относительно предписаний ислама. Шиитские ученые-знатоки методологии  права определили  ас-сунну  таким образом:  ас-сунна — это деяния  «непогрешимых»  (имеются в виду Пророк, двенадцать  имамов  и Фатима,  дочь Пророка) и их высказывания по религиозным вопросам.  Именно это определе- ние  шиитами  ас-сунны  не принимается суннитами, которые  считают, что деяния  имамов  не являются  образцом  для подражания.

С учетом исключительной значимости самого Корана Пророк не позволял записывать свои высказывания, следовательно, при его жиз- ни хадисы  не переписывались и не собирались. Эта работа не велась и при «праведных» халифах, ибо существовало опасение спутать хадисы с айатами  Корана.  Составление хадисов в виде отдельных книг было завершено  позже.

Важнейшими собраниями хадисов у суннитов  считаются  «ас- Сахих» (истинный, достоверный) имама  ал-Бухари  (810—870), «ас- Сахих» Муслима (ум. в 875 г.), «ас-Сунан» (обычаи, мн. ч. от ас-сунна) Абу Да’уда ас-Сиджистани (ум. в 888 г.), «ал-Джами‘ ал-кабир» (боль- шой сборник) имама ат-Тирмизи (ум. в 892 г.) и «ас-Сунан» ан-Наса’и (ум. в 915 г.). А у шиитов важнейшими собраниями преданий считаются «ал-Кафи фи усул ад-дин»  (Достаточность в основах  религии)  ал- Кулини (ум. в 941 г.), «Ман ла йахдуруху ал-факих» Ибн Бабуйи (ум. в 991 г.), «Тахзиб ал-ахкам» (Развитие  норм) и «ал-Истибсар» (Усердие в понимании) аш-шайха ат-Туси (995—1067).

Хабар (шиитское название  хадиса, или высказывания Пророка и «непогрешимых»  имамов)  делится  на «непрерывное»  и «единое».

«Непрерывное» состоит  из трех частей:  непрерывно-словесное, непрерывно-духовное и непрерывно-сокращенное. «Единое»,  в соответствии  со свидетельствующими о степени  достоверности преданиями-ахбарами  (мн.ч.  от хабар) подразделяется на четыре части: сахих (достоверное), хасан (хорошее),  кави  (сильное)  и да‘иф (слабое).

3. Ал-иджма‘ означает «единство мнений», в том числе и в вопросах ал-фикха. Один  из виднейших  ученых-факихов  имам Мухаммад ал-Газали  (1058—1111) в книге  «ал-Мустасфа»  писал,  что ал-иджма‘ означает единство мнений последователей Мухаммада (ал-умма) по какому-либо религиозному  вопросу. При этом он поясняет, что под термином «последователи  Мухаммада» он подразумевает муджтахидов, способных выносить соответствующие вердикты. Таким образом, для достижения ал-иджма‘ необходимо единодушное мнение (вердикт) сведущих в религиозных  вопросах лиц.

Основанием для ал-иджма‘ является  следующее указание  Пророка: моя община  (умма) никогда не согласится  на заблуждение. Но во взглядах суннитов  и шиитов относительно ал-иджма‘ есть и некоторые расхождения. Сунниты считают ал-иджма‘ аргументированным только в случае наличия  единого мнения  по соответствующему вердикту. Шииты же признают аргументированность ал-иджма‘ уже в связи с тем, что она раскрывает смысл высказывания «непогрешимых». Следовательно, вынесенный при этом вердикт свидетельствует о со- гласии самого Пророка  и имамов.

4. Ал-‘акл  (разум).  Под аргументами  разума подразумеваются рациональные выводы,  которые  могут стать основой  для соответ- ствующих установок по шари‘ату. В принципах ал-фикха есть правило под названием «взаимообусловливаемости установок  по разуму и по шари‘ату», согласно которому все, что установлено разумом, утверж- дено шари‘атом и все, что установлено  шари‘атом, подтверждено разумом.  Иными словами,  все, что доступно  и приемлемо  разуму, устанавливается и принимается шари‘атом. Примером тому может быть защита жизни,  имущества и чести: являясь разумным доводом, это укрепляется и установками шари‘ата. Соответственно, то, что осуждается разумом (к примеру,  посягательство на чью-либо  честь), запрещается и шари‘атом.

По убеждению шиитских и части суннитских ‘улама’, аргументи- рованность  данного  положения определяется  положительными или отрицательными последствиями соответствующих действий для верую- щих. При этом, если разум подтверждает  правильность какого-либо действия, то шари‘ат  также рекомендует это действие, и наоборот, если разум осуждает какое-либо действие как неправильное, шари‘ат  также будет признавать  это действие предосудительным и недозволенным.

Среди мутакаллимов  распространено мнение, согласно которому ниспослание пророчества  и небесных книг есть проявление милости Создателя к своим рабам. Эта милость направлена на содействие чело- веческому разуму через руководство пророков.  Значит, человеческий разум и пророчество  имеют общую направленность.

Ал-фикх  запрещает принуждать кого-либо к совершению предосу- дительных поступков. Аргументом для каждого является веление раз- ума. Аргументы разума бывают двух видов: разумно-самостоятельные и разумно-необходимые.

Разумно-самостоятельными аргументами  считаются  случаи, когда разум, независимо от заключений ал-фикха, выдвигает само- стоятельные  выводы,  например  осуждение  гнета и агрессии,  лжи и вражды;  или одобрение  положительных деяний,  верности  и благо- надежности.

Под разумно-необходимыми аргументами  понимаются случаи, когда  для выдвижения соответствующих  предписаний (выводов) разум прибегает  к помощи  шари‘ата, и часто при наличии  предпи- сания шари‘ата по какому-либо вопросу разум выдвигает на этой основе предписание по другому вопросу.  Например, шари‘ат требует уважительного отношения к собственности — разум на этом основании выдвигает вывод о недопустимости расточительства.

5. Ал-киайс  (суждение по аналогии). Под ал-кийас  подразумевается метод сравнения способа решения  двух схожих вопросов,  с по- мощью которого из имеющего (основное) предписание шари‘ата  для первого, уже решенного вопроса, выводится (косвенное) предписание для второго,  решаемого  вопроса.  Следовательно, при таком  сопо- ставлении  основное  предписание остается в силе и для косвенного, а аргументацией служит сходство между основными и косвенными предписаниями. Например, согласно  шари‘ату, мусульманину  не позволяется вступать в процесс  торга, если другое лицо до него уже вступило в сделку для покупки  чего-либо.  А как быть в случае арен- ды, когда арендное  соглашение ранее заключено  с другим лицом? В шари‘ате  об этом не говорится, но ал-фикх  методом сравнения данных двух случаев заключает, что вмешательство третьего лица при арендной сделке также предосудительно. Аргументация относительно суждения по аналогии  предполагает  соответствующие условия.  Так,  согласно главному из них, ал-кийас  должен строиться  на основе шари‘ата. С другой стороны,  основная установка  должна  быть аргументирована обращением к Корану  и ас-сунне, а не методом сравнения. Но если основная установка выведена согласно ал-иджма‘, то можно ли считать ее основной для сравнения? Об этом среди ‘улама’ есть расхождения во мнениях.

Ал-кийас  бывает двух видов: «явный» (аз-захир) и «скрытый» (ал- хафи). Под ал-кийас аз-захир  понимается такое сравнение, когда при- чина предписания определяется самим законодателем (мусульманских законов). Например, на основании айата  Корана, запрещающего употребление  вина по причине  его вредности,  ал-фикх  признает  не- дозволенными и другие виды алкогольных  напитков.

Что касается  ал-кийас ал-хафи, то он подразумевает  тот случай, когда законодатель  не может установить  и понять  причину  какого- либо предписания. Такая  причина  постигается  путем дедукции,  т.е. выводом  разума. Например, известно,  что Пророк  запретил  судьям (кадийам) выносить какой-либо приговор в состоянии гнева и возму- щения.  Отсюда дедуктивным  способом  можно прийти  к выводу, что причиной данного запрета является  душевный  дискомфорт судьи. А в таком состоянии судья, во избежание  необъективных решений, не должен выносить каких-либо приговоров.

Относительно «явного» вида сравнения у исламских  ученых раз- ногласий  нет. Что касается  «скрытого  вида», то он неприемлем для

шиитов.  Сунниты  считают ал-кийас  четвертой  важнейшей  аргументацией  в исследовании правовых  вопросов  (после Корана, ас-сунны  и ал-иджма‘). Тогда как признание шиитскими ‘улама’  двенадцати имамов и убеждение в аргументированности их высказываний после высказываний Пророка привело к тому, что ал-кийас  не практикуется шиитами.

6. Ал-истихсан  (предпочтение, предпочтительное решение).  Ал- истихсан  в ал-фикхе  подразумевает  отказ от обращения к ал-кийасу  с учетом целесообразности, в пользу принятия другого, более пред- почтительного решения. Ал-истихсан — одна из категорий  ал-фикха, по которому  среди  исламских  правоведов  нет единого  мнения.  В ханафитском, маликитском и ханбалитском  мазхабах[26]  суннизма  ал- истихсан  считается важным принципом решения правовых вопросов в отличие от шафиитскго мазхаба суннизма и шиизма, которые вообще не признают его.

7. Ал-усул (основы, корни). Под ал-усул подразумеваются правила, которые  применяются в случае отсутствия  необходимых  ссылок  на Коран  и сунну для реального  решения  какого-либо вопроса.  Главными  из них являются  «принцип  оправдания», «принцип  осторож- ности»,  «принцип  произвольности» и «принцип  согласованности» (ал-истисхаб).

«Принцип оправдания»  применяется в случае отсутствия каких- либо фактов за и против. То есть он применяется при существовании сомнения в недозволенности или дозволенности чего-либо и при отсут- ствии соответствующих доводов. Основанием для данного принципа должны служить Коран,  сунна и разум.

«Принцип произвольности» вступает в силу в случае, когда присутствуют подозрения по поводу верности  предписаний по двум, нескольким или многим  несовместимым вопросам.  В таких случаях выбор правильного варианта зависит от воли субъекта и осуществляется произвольно.

«Принцип осторожности» применяется при существовании сомнения в полноте и законченности какого-либо предписания. Иначе говоря, до окончательной уверенности в полноте и законченности соответствующего предписания необходимо соблюдать осторожность.

«Принцип согласованности» заключается  в следующем:  если какое-либо предписание уже было выведено ранее, но впоследствии возникли сомнения в его приемлемости, то, ввиду отсутствия доводов для его опровержения или одобрения, первоначальное представление о нем следует принять  как верное. Этот принцип в ал-фикхе  применяется широко.