Книга "Водопад милости", написанная Джавадом Ченари, состоит из 30 литературных бесед о намазе.
В одной из них говорится: "Человек страдает от волнения, растерянности, тревоги и отсутствия спокойствия. Он все время ищет средство обретения спокойствия. Материальные потребности в жизни человек может удовлетворить с трудом или без труда, но в устранении своих душевных потребностей он всегда видит ощущает беспомощность. Он впадает в отчаяние и растерянность. Он невольно ищет существо превыше себя, чтобы рядом с Ним обрести спокойствие. В мирской пустыне человек ищет надежный приют, чтобы остаться в стороне от невзгод, чтобы защититься от угроз ураганов".
Автор книги делает из этого предисловия следующий вывод: "В то время, когда человек ощущает нужду в какой-то сверхъестественной силе, поминание Аллаха вселяет спокойствие в его сердце, а намаз, который полон поминаний Аллаха - его драгоценная жемчужина. Намаз - это не просто поминание Аллаха, но и беседа с Ним. А регулярные излияния души перед Аллахом устанавливают прочную и постоянную связь с Ним".
Общественная жизнь присуща самой человеческой природе. Следовательно, человек не может жить индивидуально, отдаляясь от общества. Общественная жизнь и связь с другими имеет и свои последствия, которые, безусловно, разными способами воздействуют на человека. Пророк ислама (Да благословит Аллах его и его семейство) напоминает в этой связи, что связь и общение с другими имеет конкретные последствия, с которыми следует быть осторожными. Пророк говорит по этому поводу: "Одиночество лучше, чем общение с недостойными людьми, но хороший собеседник гораздо лучше одиночества".
Однако общественная жизнь и общение с другими требует серии правил и обрядов, которые каждый человек должен соблюдать. К тому же, исполнение каждого дела также требует определенных условий, должное внимание к которым делает возможным достижение успеха.
Религиозные учения рекомендуют соблюдение правил и принципов каждого дела соответственно с его условиями. Намаз - одно из таких дел и, естественно, он имеет свои правила и обряды, которые необходимо в точности соблюдать.
Для понимания сути намаза и обретения его духовных ценностей следует хорошо познать обрядовую форму и условия намаза, глубоко задумываясь над их смыслом. Разумеется, что соблюдение обрядов намаза имеет ценные и конструктивные результаты, которые способствуют развитию и совершенствованию человека. В то же время игнорирование тонкостей намаза отдаляет человека от божьей милости.
В намазе признаны два вида обрядов и условий: внешние и внутренние. Внешние обряды намаза заключаются в ритуальном омовении, чтении намаза сразу после азана (призыва к намазу) и облачение в чистую одежду. Внешние обряды намаза не только приносят духовную пользу, но и играют роль в урегулировании программы жизни. Например, ритуальное омовение, чистота тела и одежды, использование ароматных духов помогают чистоплотности и здравоохранению. Совершение намаза в свое время, предпочтительно сразу после азана, воспитывает в человеке привычку быть аккуратным и планировать свои действия в жизни.
Внутренние обряды намаза важнее, чем внешние. При соблюдении внутренних обрядов намаза олицетворяется настоящую суть молитвы и усиливается связь человека с Богом. По сути, погружаясь в духовную атмосферу намаза, человек все явнее ощущает смиренность перед Всевышним и в нем истребляются страсти и пороки. Поэтому, религиозные руководители уделяют особое внимание внутренним обрядам намаза, считая их соблюдение обязательным.
Имам Хомейни (да упокоит Аллах его душу) называет одним из внутренних обрядов намаза выражение ничтожности и рабства человека перед величием Единого Аллаха, которое определяет ценность каждого раба в глазах Всевышнего. Молящийся должен при богослужении напоминать о своей слабости и ничтожности перед необъятным величием Создателя мира, чтобы полностью отказаться от эгоизма и подняться до высоких степеней.
Спокойствие души также является необходимым условием для совершения намаза. Если молящийся читает намаз со спокойной душой и уверенностью, то для него создается возможность задуматься над смыслом молитвы и всей душой получать наслаждение от богослужения. По выражению имама Хомейни, "если священные слова намаза произносятся с тревожным сердцем, торопливо, тревожно и рассеянно, они не проникают в сердце. Они просто вертятся на языке и слышатся внешним ухом, не проникая внутрь души человека".
Намаз, совершаемый жизнерадостно, имеет куда более благоприятный эффект. Молящийся должен заниматься богослужением, когда он душевно готов к этому и имеет хорошее настроение. Богослужение в состоянии вялости и в плохом настроении не только не имеет конструктивного результата, но и может привести человека в уныние и разочаровать его в богослужении. Божий Пророк (да благословит Аллах его и его семейство) говорит: "О Али, это твердая религия, будь по отношению к ней приветливым и умеренным, чтобы поклонение Всевышнему не стало тебе ненавистным".
В исламских преданиях часто говорится о соблюдении вежливости и сердечности во время богослужения. Одним из основных воздействий намаза является удерживание человека от всего дурного и порочного. Это получается только при искреннем совершении богослужения, в том смысле, что, читая молитвы намаза и совершая жесты намаза, молящийся должен телом и душой предаваться этому богослужению.
Имам Садик (мир ему) говорит: "Стоя перед киблой, забудь мир и то, что есть в нем, людей и то, чем они занимаются. Помни только о том дне, когда ты будешь стоять перед Аллахом, когда Он будет судить о том, что люди сделали раньше в своей жизни".
В современном мире, когда человеческие умы занимаются сложными вопросами, читать намаз с искренностью при физическом и душевном присутствии - дело не простое. Но имам Хомейни (да упокоит Аллах его душу) напоминает, что человек может за счет самовоспитания и тренировки души мобилизовать свои внешние и внутренние силы. Главным условием для этого является обладание знаниями и умением познавать Всемилостивого Творца и стремление к постижению божьих реалий.
Человек должен искренно протянуть руки к возлюбленному Аллаху, напрочь отказавшись от эгоизма. Только в таком случае чистый и сердечный намаз проникает в душу и сердце человека, наставляя его на путь загробного счастья.
135