Рухулла аль-Мусави аль-Хомейни появился на свет 24 сентября 1902г. (20 джамади ас-сани 1320г. по лунному календарю, 30 шахривара 1281г. по солнечному летоисчислению) в Хомейне, городке в Центральной провинции Ирана.
Он родился в научной и образованной семье, приверженной переселению и усердию на пути Бога; семье из числа потомков ее светлости пречистой Фатимы, дочери пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!).Он является наследником похвальных и возвышенных качеств предков, которые из поколения в поколение усердствовали ради направления людей на путь Истины, а также на пути обретения возвышенных Божественных знаний. Благородным и уважаемым отцом Имама Хомейни был аятолла сейед Мустафа Мусави, современник покойного великого аятоллы Мирзы Ширази. Проучившись несколько лет в научной духовной семинарии Священного Неджафа, где он постиг исламские науки и знания и достигнув степени иджтихада, отец Имама Хомейни возвратился в Иран и стал покровителем жителей Хомейна и их наставником в религиозных вопросах.Когда Рухулла едва исполнилось пять месяцев, наемники шаха и лояльные ему местные правители при поддержке агентов тогдашнего шахского правительства предали мученической смерти его отца по пути из Хомейна в Арак за то, что он отстаивал справедливость и противостоял их деспотическим и имперским амбициям. Родственники мученика для исполнения божественного закона об отмщении (кэсас) отправились в Тегеран (где в то время находилась резиденция правительства) и настояли на том, чтобы справедливость восторжествовала и убийца был казнен.Так с раннего детства Имам Хомейни испытал боль сиротства и столкнулся с понятием шахадат (мученическая гибель). Его детские и юношеские годы прошли под надзором заботливой и набожной матери Бану Хаджар, которая сама происходила из образованной и богобоязненной семьи и была внучкой покойного аятоллы Хансари (автора книги «Зобд ат-Тасаниф»), а также благородной тети Сахибы-ханум, смелой и правдивой женщины. Однако в 15 лет Имам Хомейни лишился и этих двух Божественных благ.
Переезд в Кум, завершение образования и преподавание исламских наук
Вскоре после переезда (Ноуруз 1300г., новый год по солнечной хиджре или март 1921г., совпавший с месяцем раджаб 1340г. по лунному календарю) великого аятоллы Хадж Шейха Абдулкарима Хаэри Язди (да будет над ним милость Аллаха) в Кум, Имам Хомейни также отправился в научную духовную семинарию Кума. Он стремительно окончил прогрессивный курс богословских наук в научной духовной семинарии, постигая знания у великих мастеров богословия в Куме. Он, в частности, закончил изучение книги Мутаввала, посвященную риторике, под руководством покойного Мирзы Мухаммад-Али Адиба Техрани, завершил богословские занятия на уровне «сатх» под руководством аятоллы сейеда Мухаммад-Такы Хансари, а также под руководством Али Ясриби Кашани. Фикх и основополагающие принципы религии он постигал под руководством главы научной духовной семинарии в Куме аятоллы Хадж Шейха Абдулкарима Хаэри Язди (да будет над ним милость Аллаха). После кончины великого аятоллы Хаэри Язди усилиями Имама Хомейни и других муджтахидов научную духовную семинарию Кума возглавил великий аятолла Бруджерди.К этому времени Имам Хомейни преподавал в научной духовной семинарии и был признан муджтахидом, который имел свое воззрение в области фикха, догматики, философии, мистики (эрфана) и этики. Во время многолетнего преподавания в Куме его светлость Имам Хомейни не раз проводил курсы и читал лекции по фикху, догматике, философии, мистике и исламской этике в «Фейзие», мечети Аазам, мечети Мухаммаддия, медресе им. Хадж Муллы Садыка, мечети Салмаси и т. д. В научной духовной семинарии Неджафа его светлость Имам Хомейни примерно 14 лет преподавал в мечети им. Шейха Аазама Ансари (да будет нам ним милость Аллаха!) на высшем уровне такие религиозные дисциплины как знания «Ахль аль-Байт» (семейство Пророка Ислама - да благословит Аллах его и его семейство!) и фикх (исламская юриспруденция). Именно здесь в Неджафе Имам Хомейни впервые включил в свои лекции по дисциплине «главенство праведных законоведов» теоретические основы исламского правления.
Имам Хомейни (да будет над ним милость Аллаха!): борьба и восстание
Дух борьбы и джихада (усилий) на пути и во имя Аллаха уходит корнями в идеологическое воззрение, воспитание и семейное окружение Имама Хомейни, а также в социально-политические условия, окружавшие его на протяжении всей его жизни. Борьба его светлости началась, когда он был еще юношей, и эволюционный рост продолжался в различных формах и проявлениях параллельно его духовному и научному совершенству с одной стороны, а также политической и социальной обстановке Ирана и исламского сообщества в целом, с другой. В 1340-1341 г.г. (1961-1962 гг.) споры о городских и сельских советах предоставили возможность Имаму Хомейни сыграть роль лидера восстания и духовенства. Таким образом 15 хордада 1342 года (5 июня 1963 года) началось всеобщее восстание иранского народа и духовенства, которое отличалось двумя знаменательными особенностями: оно проходило под единым руководством Имама Хомейни; мотивы, лозунги и цели восстания носили исламский характер. Это восстание ознаменовало начало нового периода в борьбе иранского народа, которое впоследствии стало известно во всем мире под названием «Исламская революция». В своих воспоминаниях о временах первой мировой войны Имам Хомейни, которому было тогда всего 12 лет рассказывает следующее:«Я помню обе мировые войны... Я был маленький и ходил в начальную школу. В центре Хомейна я видел солдат советской армии. Во время Первой мировой войны на нас часто нападали». В другой части своих воспоминаний, называя имена некоторых ханов и аристократов притеснителей, которые под прикрытием центрального правительства занимались разграблением имущества людей и морали их честь, Имам Хомейни рассказывает: «Я воевал с детства... на нас совершали налеты банды Зулки и Раджабали. У нас у самих были винтовки. В период, когда я быть может только достиг совершеннолетия, а тогда я был еще подростком, мы ходили и проверяли баррикады, которые были созданы в наших районах для сдерживания атак грабителей и их попыток разграбить нас».Хотя переворот, свершенный 3 исфанда 1299 года (1920 г.) Реза-ханом который, согласно надежным, историческим и неопровержимым документам был организован и поддержан англичанами, покончил с правлением Каджаров и до некоторой степени ограничил средневековую систему самоуправства отдельных ханов и аристократов, однако взамен возникла такая диктатура, при которой тысяча семей стала управлять судьбами угнетенного иранского народа. Таким образом семейство Пехлеви стало в одиночку совершать то, чем занимались бывшие ханы и аристократы.В подобных условиях иранское духовенство, которое после событий Конституционного движения подвергалось постоянным гонениям со стороны тогдашних правительств, а также нападкам английских наемников с одной стороны, а также враждебным акциям прозападной интеллигенции с другой, зашевелилось и стало принимать все меры, чтобы защитить Ислам и своё существование. По приглашению улемов Кума в этот город переселился из Арака великий аятолла Хадж Шейх Абдулкарим Хаэри, а вскоре к нему примкнул и Имам Хомейни, который, благодаря своим исключительным способностям, экстерном завершил предварительные дисциплины научной духовной семинарии в Хомейне и Араке и на деле принял активное участие в укреплении только что учрежденной научной духовной семинарии Кума. Вскоре Имам Хомейни уже был признан одним из выдающихся богословов научной духовной семинарии Кума в области мистики, философии, фикха и догматики.После смерти великого аятоллы Хаэри 10 бахмана 1315 года (10 января 1937 г.) кумская научная духовная семинария оказалась на грани распада. Ревностные улемы пытались воспрепятствовать распаду и искали выход. В течение восьми лет научной духовной семинарией Кума руководили великие аятоллы: сейед Мухаммад Ходжат, сейед Садраддин Садр и сейед Мухаммад-Такы Хансари (да будет доволен ими Аллах). В этот период, особенно после свержения Реза-хана возникли благоприятные условия для воплощения в жизнь Великого Марджаията.Великий аятолла Бруджерди был выдающимся мусульманским ученым богословом, способным стать достойным преемником аятоллы Хаери и сохранить суть и истину кумской научной духовной семинарии.Это предложение энергично поддержали ученики аятоллы Хаери, в том числе Имам Хомейни. Имам лично сделал все, чтобы аятолла Бруджерди переехал в Кум и принял ответственный пост руководителя духовной научной семинарии Кума.Имам Хомейни, внимательно изучал политическую жизнь общества, положение научных духовных семинарий и пополнял свою информацию посредством постоянного чтения книг современной истории, газет, журналов, поездками в Тегеран и посещая лекции таких великих исламских ученых богословов как аятулла Модаррес, осознал, что единственной надеждой на освобождения от обременяющих и унижающих условий навязанных в результате поражения Конституционного движения и особенно прихода к власти Реза-хана является пробуждение и возрождение научных духовных семинарий и в первую очередь обеспечение гарантии продолжения их существования, а также духовная связь народа с духовенством.Преследуя свои важные и далеко идущие цели, в 1328 году по лунной хиджре (1943 г.), Имам Хомейни при сотрудничестве с аятоллой Муртезой Хаэри подготовил план коренной реформы научной духовной семинарии и передал это предложение на рассмотрение аятолле Бруджерди. Данный проект был с энтузиазмом поддержан учениками-семинаристами Имама и учащимися семинарии. Однако режим просчитался в своих расчетах. Законопроект о городских и сельских советах, согласно которому изменялся ряд условий, в том числе отсутствие необходимости быть мусульманином, мужчиной и давать клятву на Коране как среди избирателей так и среди кандидатов был принят 16 мехра 1341 года (8 октября 1962 г.) кабинетом Амира Асадуллы Алама. Свобода предоставленная женщинам на выборах служила лишь прикрытием для других целей.Исключение и изменение первых двух условий было сделано специально для того, чтобы узаконить присутствие бахаитских агентов на ключевых постах страны. Поддержка шахом сионистского режима Израиля в вопросах расширения отношений между Ираном и израильским режимом служила условием поддержки шаха Америкой. Проникновение последователей империалистической секты бахаистов в законодательную, судебную и исполнительную власти Ирана удовлетворяло этим условиям. Имам Хомейни вместе с великими исламскими богословами Кума и Тегерана как только стало известно о принятии данного предательского проекта обменялись мнениями и развернули всесторонние демонстрации протеста. Роль его светлости Имама Хомейни в разоблачении истинных целей шахского режима, а также напоминание ответственной роли исламских богословов и научных духовных семинарий в тех условиях была эффективной и конструктивной. Телеграммы и открытые послания с протестами, адресованные шаху и Асадолле Аламу развернули волну поддержки среди различных слоев народа.Тон телеграмм Имама Хомейни шаху и премьер-министру был резким и угрожающим. В одной из этих телеграмм его светлость Имам Хомейни писал: «Я вновь советую вам подчиниться Богу и конституции. Остерегайтесь плачевных последствий нарушения Корана, указаний исламских ученых богословов, предводителей мусульман и нарушения конституции. Не пытайтесь умышленно и беспричинно подвергать страну опасности. В противном случае улемы не станут воздерживаться от высказываний своего мнения в ваш адрес".Таким образом, проблемы провинциальных и городских советов стали победоносным и ценным опытом для иранского народа, особенно в том плане, что народ узнал отличительные особенности его светлости, который заслуживал роль лидера исламского общества со всех позиций. Несмотря на поражение шаха, связанное с городскими и провинциальными советами, США продолжили оказывать давление, настаивая на реализацию проамериканских реформ. В дее месяце 1341 года (январь 1962 г.) шах перечислил шесть пунктов, выдвигаемой им реформы, и настоял на проведении референдума.Имам Хомейни в очередной раз призвал высших муджтахидов и улемов Кума провести совещание и найти выход из положения. По предложению Имама древнеиранский праздник Ноуруз в 1963 году (1342 г. по солнечной хиджре) был бойкотирован в знак протеста против действий шахского режима. В декларации Имам назвал «белую революцию» шаха черной революцией и, таким образом, разоблачил следование шаха по пятам США и сионистского режима Израиля. С другой стороны, шах заверил вашингтонские власти в готовности иранского общества к осуществлению американского плана реформ, которые он окрестил "белой революцией". Несогласие исламских богословов шаху обошлось очень дорого.Имам Хомейни, выступая перед народом, открыто называл шаха главным фактором преступлений и союзником Израиля и призывал людей к восстанию. В ходе речи, произнесенной им 12 фарвардина 1342 года (1963 г.), Имам подверг резкой критике молчание улемов Кума и Наджафа, а также других исламских городов перед лицом новых преступлений шахского режима и сказал: "Сегодня молчание означает следование за деспотичным режимом". На следующий день 13 фарвардина 1342 года (1963 г.) Имам опубликовал свою знаменитую декларацию под названием "Дружба с шахом – значит грабеж". Секрет удивительно большого влияния, которое послание и слова Имама оказали на души аудитории, готовой пойти на самопожертвование, следует искать именно в оригинальности мышления, непреклонности пути и искренности в общении с людьми. 1342 год (1963 г.) начался бойкотом праздничных церемоний, посвященных празднику Ноуруз и обагрился кровью угнетенных мучеников кумской духовной семинарии. Шах настаивал на проведении американских реформ, а Имам Хомейни усердствовал для просвещения людей и призывал их к восстанию против вмешательства США и предательства шаха. 14 фарвардина 1342 года (1963 г.) великий аятулла Хаким из Неджафа, направив телеграммы улемам и высшим муджтахидам Ирана, призвал их к массовому переселению в Неджаф. Это предложение было внесено с целью сохранения жизни улемов и научных духовных семинарий. Имам, невзирая на существующие угрозы, ответил на телеграмму великого аятуллы Хакима, в которой подчеркнул, что массовое переселение исламских ученых богословов и опустошение кумской духовной семинарии является нецелесообразным. 12 ордибехешта 1342 года (1963 г.) Имам Хомейни в послании по случаю 40 дня трагедии в кумской духовной семинарии подчеркнул необходимость солидарности народа и улемов Ирана в борьбе глав исламских стран и арабских государств с режимом Израиля и осудил соглашения, заключенные между шахом и израильским режимом.
Восстание 15 хордада
Наступил месяц мохаррам, совпавший с месяцем хордад 1342г. Имам Хомейни максимально воспользовался этой возможностью для того, чтобы побудить народ совершить восстание против деспотичного шахского режима. Во второй половине дня в день Ашуры 13 хордада 1342 года (3 июня 1963 года) Имам Хомейни в научной духовной семинарии «Фейзие» произнес свою историческую речь, которая стала началом восстания 15 хордада 1342 года (5 июня 1963 года). В этом же выступлении Имам Хомейни громко обратился к шаху со словами: "Я советую вам, шах, оставить эти дела. Они тебя обманывают. Я не хочу, чтобы однажды, когда они бросят тебя, все возблагодарили за это Бога.... Когда они диктуют свои правила и условия, подумай над ними. Прислушайся к моему совету. Что связывает шаха с Израилем? На каком основании служба безопасности запрещает говорить об Израиле? Разве шах – израильтянин?"Шах отдал приказ подавить восстание. Сначала была арестована большая группа соратников Имама Хомейни вечером 14 хордада, а в 3 часа ночи, то есть на рассвете 15 хордада 1342 года (5 июня 1963 года) сотни бойцов спецназ, отправленных из центрального аппарата власти, окружили дом Имама и арестовали его в то время, когда он совершал поощрительный ночной намаз. Поспешно они доставили Имама в Тегеран и заключили его в тюрьму офицерского клуба. Вечером того же дня Имам был переведен в тюрьму Каср.Утром 15 хордада весть об аресте лидера революции дошла до Тегерана, Мешхеда, Шираза и других городов и воссоздала ситуацию, аналогичную ситуации в Куме. Ближайший и неизменный советник шаха генерал Хусейн Фардуст в своих воспоминаниях приподнял завесу над событиями тех дней о том, как использовался опыт и привлекались к сотрудничеству профессиональные политические агенты спецслужб США для подавления восстания, а также о растерянности и напуганности шаха вместе с его окружением, а также силами армии и агентами САВАК.В своих воспоминаниях Фардуст описывал, как шах и его генералы, подобно безумцам отдавали приказы подавить восстание. Имам Хомейни после 19 дней тюремного заключения, которые он провел в тюрьме Каср, был переведен в одну из тюрем, находящихся на военной базе в районе Эшрат-Абад. После ареста лидера революционного движения и варварского убийства людей 15 хордада 1342 года (5 июня 1963 года) восстание внешне было подавлено. Во время ареста Имам Хомейни смело отказался от ответов на вопросы следователей, заявив, что считает существующий в Иране режим и судебную власть незаконными и некомпетентными в вопросах управления страной. Вечером 18 фарвардина 1343 года (1964г.) без предварительного уведомления Имам Хомейни был выпущен на свободу и перевезен в Кум. Узнав об этом, люди, ликуя, незамедлительно устроили торжественные праздники в кумской духовной семинарии «Фейзие» и во всем городе, которые длились несколько дней. Первая годовщина восстания 15 хордада была отмечена в 1343 году (5 июня 1964 года) после издания совместной декларации Имамом Хомейни и несколькими другими высшими муджтахидами, а также издания отдельных деклараций научными духовными семинариями. Этот день был объявлен днем всеобщего траура. 4 абана 1343 года (1964г.) Имам Хомейни издал революционную декларацию, в которой написал: «Пусть знает мир, что причиной всех проблем иранского и всех мусульманских народов являются чужеземцы, США. Мусульманские народы ненавидят чужеземцев в целом и США в частности ... Именно США оказывают покровительство Израилю и его сторонникам. Именно США помогают Израилю изгонять арабов-мусульман с их земель и заставлять скитаться. Разоблачение Имамом незаконного принятия законопроекта о капитуляции, предусматривавшем политическую неприкосновенность для американцев, в абане 1343 года (1964г.) поставило Иран на порог нового восстания. Утром 13 абана 1343 года (1964г.) вооруженный бойцы спецназ, прибывшие из Тегерана, осадили дом Имама в Куме. Заслуживающим внимание было то, что во время ареста, как и в предыдущий раз, Имам был занят совершением поощрительных ночных богослужений. Имам был арестован и в сопровождении сил безопасности доставлен прямо в тегеранский аэропорт «Мехрабад», откуда он был переправлен в Анкару на военном самолете, который был приготовлен заранее в сопровождении сил безопасности и военных. Вечером того же дня тайная полиция шаха (САВАК) опубликовала в прессе новость о ссылке Имама по обвинению в ведении деятельности против безопасности страны.Несмотря на атмосферу удушья, в стране поднялась волна протестов в форме митингов на Тегеранском рынке, долгосрочного приостановления занятий в научных духовных семинариях и писем в адрес международных организаций и высших муджтахидов. Пребывание Имама в Турции продлилось 11 месяцев. За это время шахский режим при использовании беспрецедентно жестоких мер расправился с оставшимися силами сопротивления и в отсутствии Имама поспешно принялся за реализацию проамериканских реформ. Вынужденное пребывание в Турции явилось хорошей возможностью для Имама, которой он воспользовался для написания своей книги «Тахрир аль-Василе».
Ссылка Имама Хомейни (да будет над ним милость Аллаха) из Турции в Ирак
13 мехра 1343 года (1964г.) Имам вместе со своим сыном аятоллой Хадж Мустафа из Турции был отправлен в место своей второй ссылки – Ирак. После приезда в Багдад Имам Хомейни поспешил совершить паломничество к храмам непорочных Имамов (да будет мир с ними!) в городах Каземейн, Самарра и Кербела. Спустя неделю, он отправился в место своего постоянного пребывания – город Неджаф. 13-летний период пребывания Имама Хомейни в Неджафе начался в условиях, когда, несмотря на то, что внешне на уровне Ирана и Турции не существовало непосредственного давления и ограничений, однако протесты, обструкции и злословия не со стороны врагов, а со стороны псевдодуховенства и материалистов, прятавшихся за маской религиозности, были настолько распространенными и стали настолько невыносимыми, что Имам при всем присущем ему терпении и выдержке неоднократно с глубокой горечью упоминал о трудных условиях борьбы в те годы.Однако ни одна из этих трудностей и бед не смогли удержать Имама от следования сознательно избранному пути. Имам Хомейни в абане 1344 года (1965г.) начал свои занятия по фикху на уровне «харидж» в мечети Шейха Ансари (да будет над ним милость Аллаха!), в Неджафе. Эти занятия продолжались до его переезда из Ирака в Париж.Область преподаваемых Имамом занятий была признана одной из самых выдающихся в Неджафе в количественном и качественном плане учеников. По приезде в Неджаф Имам Хомейни поддерживал контакты с революционерами путем писем и посылок и при каждом удобном случае призывал их к сохранению приверженности целям восстания 15 хордада. На протяжении всего времени ссылки Имам Хомейни, несмотря на возникшие трудности, никогда не переставал бороться и своими выступлениями и посланиями продолжал поддерживать в сердцах луч надежды на победу.На переговорах с представителем палестинской организации «Фатх» 19 мехра 1347 года (1968г.) Имам Хомейни разъяснил свои позиции в отношении вопросов исламского мира и джихада палестинского народа. В ходе этих переговоров он издал фетву относительно необходимости частичного выделения закята на нужды палестинских моджахедов. В начале 1348 года (1969г.) разногласия между шахским режимом и партией Баас Ирака по вопросу водной границы обострились. Иракский режим выдворил из своей страны большое количество иранцев, проживавших в Ираке на самых плохих условиях. Партия Баас приложила максимум усилий для того, чтобы в сложившейся ситуации воспользоваться враждой между шахским режимом и Имамом Хомейни. 4 года преподавания и усилия, прилагавшиеся Имамом Хомейни для просвещения людей, смогли в определенной мере изменить атмосферу в научной духовной семинарии в Неджафе. В 1348 году (1969г.) помимо бесчисленных борцов внутри страны значительная аудитория в Ираке, Ливане и прочих исламских странах также считали движение Имама Хомейни эталоном для себя.
Имам Хомейни (да будет над ним милость Аллаха!) и продолжение борьбы (1350-1356)
Во второй половине 1350 года (1971 г.) разногласия между баасовским режимом Ирака и шахом обострились, что привело к выдворению и скитанию многих иранцев, проживавших в Ираке. Имам Хомейни в телеграмме, обращенной к президенту Ирака, резко осудил действия иракского режима. Его светлость Имам в знак протеста против возникшего положения принял решение покинуть Ирак, однако багдадское руководство, осознавая, какие последствия может повлечь за собой переселение Имама в данных условиях, воспрепятствовало этому. В 1354 году (1975 г.), в годовщину восстания 15 хордада, кумская научная духовная семинария «Фейзие» в очередной раз стала свидетелем восстания семинаристов-революцинеров. Лозунги «Да здравствует Хомейни!» и «Смерть династии Пехлеви!» продолжались на протяжении 2 дней. А до этого были разгромлены партизанские группировки, а политические и религиозные личности-революционеры были брошены за решетку.Шах в продолжении своей антирелигиозной политики в эсфанде месяце 1354 года (1975 г.) бесстыдным образом изменил официальное летоисчисление в стране, сделав точкой отсчета начало правления царей династии Ахеменидов вместо даты перелесения Пророка Ислама из Мекки в Медину. Имам Хомейни, резко отреагировав на эти меры, издал фетву, в которой назвал запрещенным (харам) использование этого беспочвенного шахиншахского летоисчисления. Запрет на использование упомянутого летоисчисления, как и бойкот шахской партии «Растахиз», был одобрен иранским народом, и оба эти случая стали позором для шахского режима, который в 1357 году (1978 г.) был вынужден отступить и отменить шахиншахское летоисчисление.
Эскалация исламской революции в 1356 году (1977 г.) и восстание народа
Имам Хомейни, внимательно наблюдавший за происходившими преобразованиями в Иране и во всем мире, максимально использовал выпавшую возможность. В мордаде 1356 года (1977 г.) в своем послании Имам сказал: «Сегодня внутренняя и внешняя обстановка, а также отражение преступлений шахского режима в иностранной прессе и международном сообществе являются возможностью, которой должны незамедлительно воспользоваться все научные и культурные круги, патриоты, студенты учащиеся в стране и за ее пределами и исламские ассоциации и открыто восстать». Мученическая смерть аятуллы Хадж Мустафы Хомейни в начале абана 1356 года (1977 г.) и величественная церемония в этой связи, проведенная в Иране, явились отправной точкой для повторного восстания научных духовных семинарий и религиозного общества Ирана. В это время Имам Хомейни всем на удивление назвал это событие одной из тайных милостей Всевышнего Аллаха. Шахский режим отомстил, опубликовав оскорбительную статью в газете «Этелаат» против Имама. Протесты против этой статьи привели к бунту 19 числа месяца дэй 1356 года (1977 г.) в городе Кум, в ходе которого многие семинаристы-революционеры подверглись кровавой резне. Однако несмотря на массовые убийства, шаху не удалось погасить зажженные искры.
Переезд Имама Хомейни (да будет над ним милость Аллаха!) из Ирака в Париж
На встрече министров иностранных дел Ирана и Ирака в Нью-Йорке было принято решение изгнать Имама Хомейни из Ирака. 2 числа месяца мехр 1357 года (1978 г.) дом Имама в Неджафе был окружен баасовскими силами. Новость об этом была встречена массовыми протестами и негодованием мусульман в Иране, Ираке и других странах. 12 мехра Имам Хомейни покинул Неджаф и отправился в Кувейт. Правительство Кувейта по призыву режима Ирана воспрепятствовало въезду Имама в страну. Ранее обсуждался вопрос переезда Имама в Ливан или Сирию, однако Имам, посоветовавшись со своим сыном (ходжат-аль-ислам Хадж сейед Ахмад Хомейни), решил переехать в Париж. 14 мехра Имам прибыл в Париж, и спустя 2 дня, расположился в доме одного иранца в Нофль-ле-Шато (пригород Парижа). Чиновники Елисейского дворца передали Имаму призыв президента Франции воздерживаться от любой политической деятельности. В ответ на это Имам, проявив резкую реакцию, заявил, что подобные ограничения противоречат утверждениям о демократии. Имам подчеркнул, что даже если ему придется скитаться из одного аэропорта в другой и из одной страны в другую, он все равно не откажется от своих целей. В дэе 1357 года (1978 г.) Имам Хомейни созвал Совет революции. Шах, в свою очередь, после созыва Королевского совета и получения вотума доверия для правительства Бахтияра 26 дэя бежал из страны. Эта новость разнеслась по Тегерану, а затем по всему Ирану, и люди принялись праздновать это событие на улицах.
Возвращение Имама Хомейни (да будет над ним милость Аллаха!) в Иран после 14 лет ссылки
В начале бахмана 1357 года (1979 г.) в Иране распространилась новость о намерении Имама вернуться на родину. Каждый, кто слышал эту весть, плакал от радости. Народ ждал целых 14 лет. Но вместе с тем народ и друзья Имама тревожились за его жизнь, поскольку страной все еще правили ставленники шаха и действовал военный режим. Однако Имам Хомейни принял решение и в своих посланиях иранскому народу подчеркнул, что в эти судьбоносные и опасные дни желает быть рядом со своим народом. Правительство Бахтияра, согласовав вопрос с генералом Хайерзом, закрыло все аэропорты страны для иностранных рейсов. Через несколько дней правительство Бахтияра уже не в силах сопротивляться, было вынуждено примириться с желанием народа. Наконец, Имам Хомейни утром 12 бахмана 1357 года (1 февраля 1979 г.) после 14 лет разлуки вернулся на родину. Беспрецедентный прием иранцев был столь величественным и неопровержимым, что западные информагентства также были вынуждены признать действительность и сообщили, что встречающих было от 4 до 6 миллионов человек.
Кончина Имама Хомейни (да будет над ним милость Аллаха!), встреча с Создателем, разлука с друзьями
Имам Хомейни объявил о своих идеалах, целях и обо всем том, что нужно было сказать, и на деле он посвятил всю свою жизнь реализации этих целей. И теперь, в середине хордада 1368 года (1989 г.) он готовил себя ко встрече с Тем, ради привлечения довольства которого он усердствовал всю свою жизнь; ко встрече с Тем, кто был единственным, перед кем Имам преклонял свои колени, ко встрече с Тем единственным, ради которого плакал Имам. Мистические сочинения Имама повествовали о боли разлуки и жажде встречи с Возлюбленным. И теперь приближалось то торжественное и заветное для Имама мгновение, которое в то же время было невыносимым для его последователей. Сам Имам писал в своем завещании: «Со спокойным и уверенным сердцем, а также ликующей и обнадеженной душой я прощаюсь с вами своими сестрами и братьями и собираюсь в путь к вечной обители; остро нуждаюсь в ваших добрых молитвах. Я молю Милостивого и Милосердного Создателя простить меня, если я допустил ошибки и халатность. Я надеюсь, что народ также простит меня, если я допустил ошибки и халатность и будет идти вперед могущественно и твердой волей». В субботу 13 хордада 1368 года (1989 г.), в 20:22, Имам Хомейни покинул бренный мир и воссоединился с Создателем. Перестало биться сердце, возродившее миллионы сердец и направившее их к божественному и духовному свету. Посредством скрытой камеры, установленной в больнице друзьями Имама, были засняты дни болезни Имама, перенесения им хирургических операций и кончины. Когда по телевидению были транслированы некоторые кадры духовного состояния и спокойствия Имама, они пробудили в сердцах такую бурю эмоций и чувств описать, которую было невозможно. Уста Имама непрерывно двигались в поминании Бога. В последнюю ночь своей жизни Имам, перенеся в возрасте 87 лет несколько тяжелых и длительных хирургических операций, совершал поощрительный ночной намаз и читал Коран в то время, как на его благословенные руки было поставлено несколько капельниц. В последние часы Имам испытывал божественное умиротворение и неземной покой и непрерывно нашептывал свидетельство о единственности Бога и посланнической миссии Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!). В эти минуты душа Имама вознеслась к Небесам. Когда распространилось сообщение о кончине Имама, это было похоже на страшное землетрясение. Собравшийся в горле ком вырвался наружу и весь Иран и все центры в мире, которые были знакомы с именем и посланием Имама Хомейни, скорбели и плакали от горя. Масштабы этого события и волн не контролируемых чувств людей в те дни не поддавались описанию. Народ Ирана и мусульмане-революционеры были вправе так стонать и создать сцены, не имеющие себе аналогов в истории с точки зрения масштабов и величия. Они утратили того, кто восстановил для них их ущемленное величие, выдворил из их страны деспотичных шахов, американских и западных грабителей, возродил Ислам, вернул мусульманам величие, установил Исламскую республику, противостоял всем адским и сатанинским мировым державам, на протяжении 10 лет боролся с сотнями козней, заговоров и планов по совершению переворотов и провокации внутренних и внешних разногласий, и возглавлял командование восьмилетней священной обороной, во время которой его противником был враг, открыто пользовавшийся всесторонним покровительством двух великих держав тех времен: Восточной (СССР) и Западной (США). Иранский народ расставался с любимым лидером, высшим муджтахидом и подлинным глашатаем Ислама. Возможно, если бы те, которые не способны осознать эти понятия, видели состояние людей на видеозаписи, на которых запечатлены кадры церемонии погребения тела Имама Хомейни; если бы они знали, что новость о смерти Имама остановила множество сердец, которые не в силах были перенести эту трагедию; если бы они видели, как многие поверженные в шок после новости о смерти Имама падали в обморок и их через волну людей несли в медицинские центры, они бы и тогда оказались бессильны в толковании этих событий. Однако те, которым ведома любовь; те, которые испытали ее, без труда все поймут и осознают. Воистину, народ Ирана был влюблен в Имама Хомейни, которому в день его кончины они посвятили наглядный лозунг:
«Любовь к Хомейни любовь ко всему хорошему и одобряемому»
14 хордада 1368 года (1389 г.) был созван Совет экспертов шариата Ирана и после того, как аятолла Хаменеи зачитал завещание Имама Хомейни, которое продлилось два с половиной часа, началась дискуссия по поводу избрания преемника Имама Хомейни и лидера Исламской революции. Наконец после нескольких часов на эту тяжелую и ответственную должность единогласно был избран его светлость аятолла Хаменеи (тогдашний президент Ирана), который был учеником Имама Хомейни (мир Аллаха ему!), одним из видных личностей Исламской революции, соратником Имама в восстании 15 хордада, который на протяжении всего движения Имама Хомейни принял самоотверженное участие вместе с другими соратниками-революционерами во всех взлетах и падениях этого движения. Запад и их агенты внутри страны, утратившие надежду на победу над Имамом, на протяжении долгих лет обещали, что заявят о себе после кончины Имама.Однако бдительность иранского народа, быстрое и достойное решение Совета экспертов шариата, а также поддержка со стороны учеников и последователей Имама свели на "нет" все антиреволюционные надежды. Смерть Имама не только не стала концом его пути, более того, на деле Эпоха Имама Хомейни началась в более широких масштабах, чем в прошлом. Разве может умереть мысль, добро, духовность и истина? 15 хордада 1368 года (1989 г.) круглые сутки на большую площадь для совершения коллективных молитв (мосалла) в Тегеране стекались миллионы жителей Тегерана и скорбящих из других городов и сел Ирана, чтобы проводить в последний путь человека, который своим восстанием восстановил попранные ценности и благородство в черный период насилия и положил начало движению устремленному к Богу и человеческой сути. На этой церемонии не было и малейшего следа бездушных обрядов общепринятых на официальных церемониях. Были только - простота, народность и любовь. Одетое в зеленые одежды пречистое тело Имама в окружении миллионов скорбящих людей светилось, подобно драгоценному камню в перстне. Каждый по-своему прощался с Имамом и плакал. Вся магистраль и дороги, ведущие к большой площади для совершения коллективных молитв (мосалла), были переполнены людьми одетыми в черное.На всех домах и стенах домов всего города были развешены черные флаги скорби и печали и со всех мечетей, центров, учреждений и домов доносилось чтение Корана. С наступлением ночи на равнине, на которой расположилась мосалла и расположенных в ее окрестностях возвышенностях зажглись тысячи свечей в память о факеле и светоче, зажженном Имамом. Скорбящие семьи сидели вокруг этих свечей, а их взор был устремлен в сторону лучезарной возвышенности. Голос "О, Хусейн!" ополченцев, чувствовавших себя сиротами и бивших себя в грудь, воссоздал атмосферу Ашуры. Мысль о том, что приятный голос Имама Хомейни больше не будет.
irib.ir
135