Особенности вилаята факиха

ИА ABNA: Религиозное народовластие реализуемо только в религиозном обществе после того, как народ признает роль религии в общественной жизни страны.Существенная разница между религиозным народовластием и западной демократией заключается в значении роли духовного лидера. В предыдущей передаче мы дошли именно до этого момента, т.е. вилаята факих (главенства духовенства), который является главной особенностью религиозного народовластия. Поскольку вилаят факих является краеугольным камнем религиозного народовластия, критика и сомнение западных теоретиков в отношении религиозного народовластия, прежде всего, направлены против вилаята факих.Вопрос о вилаяте факих мы обсуждаем в четырех категориях: особенности вилаята факиха, способ его избрания в качестве лидера общества, функции и полномочия, способ наблюдения за его деятельностью. Сегодня в преобладающей в мире политической литературе демократия считается крупнейшим достижением человека для управления обществом с участием народа. Политические режимы в мире с любой идеологией стараются хотя бы внешне создать демократические основы в стране, чтобы заручиться поддержкой своей общественности. Во главе власти, основанной на либеральной демократии, стоит президент или премьер-министр, который практически является главой страны. В ИРИ хотя президент, избирающийся при непосредственном голосе народа, является высшей исполнительной инстанцией, во главе государства и власти стоит вали факих или духовный лидер, который в опосредованной форме избирается народом. Все ветви власти находятся под его началом. Главная разница религиозного народовластия и либеральной демократии связана с их целями. В религиозном народовластии власть думает не только об обеспечении максимального благополучия для всех слоев общества, но и о создании благоприятных социально-экономических условий для достижения идеального совершенства и загробного счастья. С учетом такой цели во главе власти должен стоять достойный исламовед, чтобы наставлять общество к возвышенным целям исламской власти.В исламском воззрении идеальной считается власть, возглавляемая непорочным имамом (мир ему), избранным Аллахом и огражденным от грехов и ошибок, который может идеальным образом управлять обществом. Однако, в сегодняшних условиях, когда мусульмане лишены непорочного имама, они должны искать самого приближенного к имаму лица. Этим лицом может быть богослов, отвечающий всем критериям достойного знатока исламского законодательства. Он должен обладать тремя главными свойствами. Быть факихом, т.е. разбираться во всех исламских законах и предписаниях. Быть набожным, т.е. обладать той степенью нравственности, чтобы не поддаваться страстям, угрозам и подкупам. Быть эффективным руководителем общества, т.е. обладать такими свойствами, как общественная и политическая сообразительность, осведомленность в международных вопросах, смелость перед лицом врагов. В конституции ИРИ подробно описаны условия, которыми должен обладать достойный факих, избранный духовным лидером общества. В конституции предусмотрены максимальные особенности и условия с ценностной и моральной точки зрения, по религиозным критериям и даже по эффективности и способности. Особенности лидера в религиозном народовластии в сравнении с режимами, основанными на либеральной демократии, доказывают логичность, чувствительность и непревзойденность исламского закона в избрании высшего лица в государства. Эти свойства и критерии оговариваются в 5-й и 109-й статьях конституции. Все особенности достойного лидера, предусмотренные в конституции можно классифицировать в трех разделах. Первый - это нравственные и ценностные особенности, такие как справедливость, набожность и смелость. Второй - религиозные особенности, такие как специализация в толковании религиозных вопросов, а также компетентность в извлечении исламских предписаний по разным вопросам. Третий - это способность, которая охватывает широкий спектр особенностей, в том числе понимание потребностей времени, смелость, мудрость, справедливость и необходимое благочестие для руководства исламской уммы. При разработке конституции ИРИ приняты большие усилия для того, чтобы духовный лидер как высшей инстанции в государстве обладал наивысшими достоинствами для занятия этой ключевой должности. Все свойства и критерии, назначенные для духовного лидера конституцией ИРИ, взяты из священного Корана, слов исламского Пророка и членов его семейства (мир им). по поводу необходимости подчинения сведущих улемов Аллах говорит в 83-м аяте суры "Женщины": "Когда до них доходит весть о победе или поражении, они разглашают ее. А если бы они [раньше] сообщили это посланнику и предводителям [муслимов], тем было бы ведомо, нужно ли распространять эту весть...".Божий Пророк также говорит: "Тот, кто принимает имамат, т.е. руководство своей уммы, в то время как есть среди них люди более профессиональные и осведомленные, то это общество до конца будет находиться в бедствии".По поводу благочестия и справедливости лидеров общества также существуют многие аяты в священном Коране и многие предания в сборнике хадисов от Пророка ислама и членов его семейства. В 13-м аяте суры "Покой" Аллах говорит: " ... самый уважаемый Аллахом среди вас - наиболее благочестивый...".В 124-м аяте суры "Корова" также читаем: "...Ибрахим спросил: «А мое потомство?» Аллах ответил: «Мой завет не распространяется на нечестивцев».Его светлость Али (мир ему) говорит насчет благочестия и справедливости лидеров общества: "Знай, что самый достойный раб в глазах Аллаха – справедливый, наставленный и наставляющий (на прямой путь) лидер".Конечно, следует отметить тот факт, что справедливость в исламе существенно отличается от справедливости, принятой в политическом лексиконе мировой общественности. Основоположник ИРИ, первой в мире государственной системы, основанной на религиозном народовластии, имам Хомейни пишет о справедливости в своей книге "Тахрир аль-Василе": "Справедливость – то душевное состояние, которое поощряет человека к самообладанию, чтобы он не совершал большие грехи, а также умышленные небольшие грехи, не повторял их и выполнял свои обязательные религиозные долги".Далее давая определение благочестия, имам Хомейни (Да упокоит Аллах его душу), добавляет: "Благочестие – то душевное состояние, которое поощряя человека к богобоязненности, придает ему стимул заниматься богослужением и стараться ради богоугодности".На основе этого определения с учетом справедливости и благочестия лица, находящегося во главе пирамиды политической власти в исламской стране, народ получает заверение в том, что такой человек, опирающийся на силу веры и нравственные гарантии, не будет склоняться к коррупции, деспотии, беззаконию и злоупотреблению властью и имуществом народа. Такой лидер с возвышенными душевными и нравственными свойствами не капитулирует перед амбициями и давлением имперских держав. Он будет стараться ради независимости страны и счастья исламской уммы ради божьего довольства, а не ради удовлетворения мирских алчных интересов. История борьбы и руководства имама Хомейни (ДУАД) показывает, что он занял особое место в сердцах иранцев именно благодаря этим свойствам. При народной поддержке и опоре на божью милость он нейтрализовал все за