Роль народа в рамках тезиса велаят факих

ИА ABNA: Необходимость обращения к религиозным знатокам в случае отсутствия лидера исламской уммы - непорочного имама уже доказано.Теперь уже после того, как неразделимость ислама и политики прояснилась, следует поговорить о роли и значении народа в политическом мышлении ислама. Из учений священного Корана, а также преданий Пророка и членов его семейства (мир им), можно сделать вывод, что исламская власть формируется на основе народного волеизъявления, так что без общественной поддержки исламская власть невообразима. В двух понятиях можно разъяснить значение народного волеизъявления в политическом мышлении ислама: первое: власть и лидерство в политическом мышлении ислама – это ответственность, а не привилегия. Тот, кто избирается лидером исламского общества, возлагает на себя тяжелую ответственность. Ему приходится отвечать за все Аллаху и народу. По этому поводу Всевышний Аллах говорит в священному Коране: "[В Судный день] призовем Мы к ответу тех, к кому направляли посланников, призовем к ответу [и самих] посланников". (Сура "Ограды", аят 6-й).В священном Коране лидерство и управление общественными делами зависит от воли народа, в том смысле, что в случае, если народ отвернется от божьих лидеров и от сотрудничества с ними, то божьи лидеры утрачивают ответственность в связи с государственными делами, поскольку теряют свою исполнительную власть. Хотя они обязаны прилагать усилия к восстановлению справедливости в обществе, установление такой власти зависит от сотрудничества и единодушия общественности. В случае если народ отвернется от божьих лидеров и откажется от сотрудничества с ними в установлении справедливости, то ответственность с них снимается. Они будут ответственны только за наставление людей. В ряде аятов священного Корана Пророку ислама говорится, что он не может заставить народ принять его религию. Это их право - принять или не принять ислам. В 99-м аяте суры "Йунус" читаем: "Если бы твой Господь захотел, то все, кто есть на земле, без исключения уверовали бы. А ты разве стал бы принуждать людей к вере?". Его светлость Али Ибн Аби-Талиб (мир ему), когда он стал халифом мусульман, называл одной из главных причин принятия халифата желание народа. Он говорит: "Клянусь Аллахом, который делает сухие зернышки зелеными растениями и одушевляет существа, если бы не было бы массовой поддержки союзников, если бы друзья окончательно не определились бы со мной, если бы Аллах не взял с улемов обещание не сидеть сложа руки перед обжорством угнетателей за счет голодания угнетенных, я оставил бы власть...".В этих глубоких словах содержится открытое указание на два важных момента: власть и вилаят приносят ответственность для богословов, такая ответственность зависит от присутствия народа на арене с целью поддержки божьих лидеров. Следовательно, народное волеизъявление является важным условием занятия такой должности. На этом же основании исламская власть основана на воли народа, его желании и поддержке. Разумеется, народ также несет ответственность за все свои выборы. Как подчеркивается в 6-м аяте суры "Ограды", к ответу призовутся и посланники и люди, к которым они были направлены. Народ обязан выбрать правильный путь, поддерживая божьего лидера. Подобно тому, как божьи представители несут ответственность перед нардом, народ также несет ответственность перед божьими лидерами. Народ обязан поддерживать и подчиняться им.В ИРИ народ считается основой появления и сохранения исламского государства. Власть сформирована на основе воли народа, но в рамках исламского шариата. В политическом мышлении имама Хомейни (Да упокоит Аллах его душу) также со ссылкой на эти же аяты и предания народу придается стержневая роль в формировании и поддержании власти. Основоположник ИРИ придает огромное значение роли народа, вплоть до того, что считает, что именно народ может и должен определять судьбу страны. По словам имама Хомейни (ДУАД): "Судьба каждого народа – в его руках", "Сегодня судьба ислама и мусульман в Иране, а также судьба страны зависит от нашего народа". Исходя из такой уверенности в роль народа во власти через полтора месяца после свержения режима Мухаммад Резы Пехлеви, имам Хомейни (ДУАД) поставил на референдум вопрос о форме государственного правления в стране. Более 98% иранских избирателей проголосовало за исламскую республику. Позже также народ посредственно или непосредственно участвовал в формировании Совета охраны конституции, утверждении первой Конституции и образовании всех государственных структур ИРИ, вплоть до того, что за первый год после победы исламской революции, иранский народ принял участие в пяти выборах. Ни в одной другой революции народ не играл такой роли в формировании новой власти после падения деспотических режимов. Имам Хоменйи (ДУАД) твердо верил в то, что страна не только должна управляться народом. Самое главное - народ должен ощущать ответственность перед отчизной. По этому поводу он говорит: "Сегодня ответственность возлагается на народ...", "Все иранцы должны знать, что все они несут ответственность". Т.е. все должны принимать во внимание, что, хотя по закону должностные лица несут официальную ответственность за управление страной, народ не должен быть безразличным к судьбе своей страны. Он должен законными путями играть свою ответственную роль в этой связи, заинтересоваться в государственных делах, чтобы вмешиваться в случае наблюдения ошибки со стороны руководителей. Важно знать, что "может повреждаться страна с безразличным народом".По поводу наблюдательной роли народа имам Хомейни (ДАУД) говорит: "Весь народ должен наблюдать за делами государства, высказывать свое мнение о политических и общественных вопросах и вообще вопросах, которыми занимается государство", "народ должен наблюдать за все то, что происходит в правительстве. Т.е. всеобщее наблюдение народа может ограждать страну от многих падений. Благодаря системе наблюдения и народ может делать правильные выборы, и должностные лица страны все время ощущают на своих плечах ответственность. О роли народа в поддержке и формировании власти имам Хомейни (ДУАД) говорит: "Народ является гарантией каждого государства. В случае отсутствия такой гарантии никакая власть не может быть реализована, не может быть поддержана".В другом месте имам Хомейни (ДУАД) говорит, обращаясь к народу: "Важно, чтобы вы стояли на своем, настаивали на своих интересах, не отдалялись от власти и не ждали, что государство все сделает за вас". Он сильно верил также в то, что страна будет в безопасности до тех пор, пока народ находится на арене. В целом, имам Хомейни (ДУАД) признает для народа особо важную роль во власти, что нельзя назвать простым уважением народа. Можно сказать, что, с точки зрения имама, народ считается действующим лицом в реализации власти. Иначе говоря, народное волеизъявление нашло олицетворение и проявляет себя во власти. По словам его светлости имама: "В силу воли народа, которая является продолжением божьей воли, которая подтверждает божью волю, все невозможное может воплотиться в реальность". В то же время основной и заключительный момент заключается в том, что, хотя, по мнению имама, народ играет неоспоримо важную роль во власти, свою законность власть должна получать от Аллаха. В этом смысле не народ придает власти законный статус. Иначе, следует сказать, что законность власти определяется не голосом народа, а со стороны Аллаха. Но тем временем, законная власть может быть реализована в силу голоса народа. Т.е., как и отметил имам (ДУАД): "Управление делами мусульман и формирование власти зависит от голоса большинства мусульман". В этом кроется главная ра