ИА ABNA: Мы повествовали, что после божьего Пророка (ДБАР), ответственность за толкование и осуществление исламских учений и предписаний возлагается на непорочных имамов из семейства Пророка Мухаммеда.Политика, как было сказано, является важной составляющей исламской религии. Иными словами, ответственность за установление справедливости в обществе и управление исламским государством после божьего посланника возлагается на членов семейства Пророка, которые как преемники его светлости Мухаммеда (ДБАР) располагают всеми его полномочиями.На этом основании, становится ясно, что имамы являются носителями миссии Пророка в силу компетентности, которой они обладают в толковании исламских учений с одной стороны, и в их реализации, с другой. Компетентностью в толковании исламского законодательства они обладают в силу мудрости и знаний, предоставленных им Аллахом и его посланником. А их компетентность в реализации исламских законов связана с их непорочностью и совершенной справедливостью, одаренной им Всевышним Аллахом.Но в условиях отсутствия непорочного имама, когда исламское общество лишено доступа к нему, ответственность за толкование и осуществление исламских предписаний передается лицам, которые по знаниям и поступкам очень похожи на имамов и достигли высокой научной степени в толковании исламского законодательства. Это – справедливые улемы и искренние факихи (знатоки исламского законодательства). Непорочные имамы в достоверных преданиях подчеркнули необходимость преемственности, т.е. передачи руководства исламским обществом справедливым исламоведам, глубоко разбирающимся в исламском шариате.По преданию, имам имама Садик (мир ему) сказал: "Выберите судьёй того, кто передает наши хадисы, разбирается в дозволенных и недозволенных шариатом, в исламских предписаниях. Воистину, я признаю его в качестве вашего предводителя".12-й имам его светлость Мехди (Да приблизит Аллах его пришествие) в ответ на аналогичный вопрос своего сподвижника Исхака ибн Якуба заявил: "А во время каких-либо событий, обращайтесь к исламским знатокам, которые являются моими аргументами. А я являю собой аргумент Аллаха на земле". В многих других преданиях посредственно или непосредственно подчеркивается значимость руководящей роли справедливых духовных лиц высокой инстанции после непорочных имамов. Тем временем, многие факихи подтверждают политическую и государственную власть справедливого факиха в период отсутствия непорочного имама даже в случае отсутствия соответствующих хадисов.По их мнению, необходимость сохранения власти является обязательной и естественной. Она должна носить исламский характер, поскольку должна реализовать исламские предписания в исламском обществе. Следовательно, по разуму и логике получается такой вывод, что в период отсутствия духовного лидера и непорочного имама, во главе власти должен находиться человек, достаточно разбирающийся в исламском законодательстве, касающемся всех аспектов жизни и управления общественными делами, будучи искренним и упорным в реализации исламского шариата.Естественно, самым ярким категорическим примером такого человека является справедливый факих с политическими и научными навыками. С учетом вышесказанного, становится ясно, что неразделимость ислама и политики, а также яркое представление такого понятия, которое предъявляет истинный ислам от Мухаммада со ссылкой на исламские источники, составляет основу исламского воззрения и одну из важных основ политического мышления исламской революции.Власть справедливого факиха, представляющего собой главную ось политического мышления имама Хомейни (Да упокоит Аллах его душу), составляет сущность тезиса, который соответствует принципам исламского мышления. Конечно, есть группы и течения, которые выдвигают меньше условий для факиха, который должен управлять властью в исламском обществе.На основе исламских принципов, а также принципов разума, власть достойного справедливого факиха означает идеальную власть. А власть идеального лица не только не противоречит разуму, и ни какому кораническому аяту и хадису, но и является предметом согласия сторонников шариата и разума.Сторонники и противники этого мнения имеют разногласия по поводу необходимости того, что во главе власти должен находиться именно факих, справедливый исламовед. Зависит ли от этих двух условий или одного из них легитимность власти? Будет ли пользоваться легитимностью правитель, не обладающий одним или обоими условиями?По поводу тезиса вилаят факих (главенства духовенства) имам Хомейни (ДУАД) считает, что делами исламского общества должен управлять справедливый факих, отвечающий всем условиям.Он пишет в своей книге "Достоинства и полномочия носителя вилаята: "Справедливости ради следует отметить, что поскольку исламская власть основана на власти божьего закона, для реализации предписаний и распространения справедливости по всему миру, руководитель такой власти должен обладать двумя главными условиями, свойственными любой божьей власти".Разъясняя этот вопрос, его светлость имам добавляет: "С точки зрения разума, естественно Аллах ни в коем случае не избирает незнающего человека, угнетателя или преступника руководителем мусульман, чтобы он играл с судьбой, жизнью и имуществом народа. Это объясняется тем, что духовный лидер придает большое значение защите жизни, имущества и судьбы своего народа. Каждый здравый смысл подтверждает тот факт, что власть закона может быть установлена только руками знающего справедливого правителя".Имам Хомейни считает, что даже в случае отсутствия условий для власти справедливого факиха, ответственность возлагается на других исламских богословов, которые обязаны по мере возможности стараться во благо управления делами мусульман.Покойный лидер ИРИ говорил по этому поводу задолго до того, как он взял на себя руководство движением, приведшим к исламской революции в Иране: "Если одному их факихов удастся установить исламскую власть, другие факихи обязаны подчиняться ему. Если образование исламского государства может превратиться в реальность только при консенсусе, то все они обязаны объединить свои усилия, чтобы достичь этой цели".Далее имам Хомейни говорит: "Если им не удастся образовать исламское государство, то они обязаны все-таки выполнять свой долг, а именно наставление народа, хотя не имеют возможности управлять политической властью. Они должны по мере возможности оказывать мусульманам шариатские услуги".На основе идей имама Хомейни (ДУАД), в период отсутствия непорочного имама ни в коме случае с мусульманских улемов не снимается этот долг, как при условии образования исламской власти, так и в условиях господства незаконного деспотического режима.Он, на самом деле, констатирует тот факт, что даже при правлении угнетателей, не пользующихся легитимностью, все мусульмане обязаны по мере возможности обращаться к религиозным инстанциям в управлении политическими, экономическими и общественными делами.135
Информационное Агенство Ахль aль Байт