Следование предписаниям непорочных предводителей составляет одну из основ мазхаба аль-Джафария и при наличии Божьей воли человек в своих деяниях имеет свободу действий. Ранее было указано на то, что некоторые исламские направления из-за политических и иных стремлений имеют склонность верить в предопределение. С этим убеждением они оказались на развилке двух путей, так как согласно кораническим аятам и обязательным предписаниям религии Ислам те, кто творил добро попадут в рай, а нечестивцы попадут в ад.Они столкнулись с вопросом: если судьба человека предопределена, то, что означает воздаваемое благо и мучение в отношении его деяний, в которых он не имеет свободу выбора? И как это соотносится со справедливостью Бога?Если признать предопределение, то следует отвергнуть справедливость. Если признать справедливость, то автоматически опровергается принуждение со стороны Бога. Наличие свободы выбора и принятия решения – очевидное и неопровержимое обстоятельство. Некоторые пошли против логики и не признали это, а другие склонились к отрицанию Божьей воли. В отношении этого вопроса исламские течения имеют три взгляда:1.Предопределение и отсутствие воли: склонные к этому мнению говорят, что люди в своих деяниях не имеют воли. Человек, словно некое бесчувственное средство находится в руках своего хозяина, и всё происходит по Божьей воле;2.Отрицание воли Господа: последователи этого мнения говорят, что Бог создал человека и дал ему разум, и все свои деяния вверил ему. Поэтому Бог не имеет никакого воздействия на деяния человека. Последователи этого мнения отрицают предопределение и вмешательство воли Бога в судьбу человека;3.Свобода воли или промежуточное мнение, то есть не полное предопределение не полное отрицание воли Господа.Самостоятельно выбранное направлениеСогласно преданиям, пришедших от непорочных имамов судьба человека находится в его руках и в осуществлении своих деяний имеет свободу действий. Для осуществления деяния человеком необходимо две воли (воля Бога и воля человека) и до тех пор, пока не проявятся эти две воли, деяния тоже не будет. Это не противоречит закону «о невозможности влияния двух причин на одно следствие», напротив, существование каждого существа и та сила, которой они обладают, от Бога. Точно также желание и свобода действий каждого возжелавшего, зависит от воли Бога.Поэтому, человек для осуществления своих деяний имеет свободу действий. Но эта свобода действий ему дана от Бога. То есть если на то будет воля Бога он сможет пожелать или сделать что-либо. Коран непосредственно указывает на это обстоятельство: «Но вы этого не пожелаете, если не пожелает Аллах, Владыка миров» (Скручивание, 29), то есть ваше желание – это желание Бога, но не ваше деяние, чтобы оно было желанием Бога.Заключение.Аш’ариты склонились к предопределению и неверным взглядом на «единство в действиях» (товхид филь аф’фаль) поставили под вопрос справедливость Бога, а му’тазилиты убеждены в абсолютной независимости человека от воли Господа. Но джафариты (шииты) последовали путём своих непорочных имамов, которые далеки от этих двух крайностей. В преданиях от непорочных имамов говорится о «промежуточном мнении» смысл которого заключается в отрицании полного предопределения и полной независимости человека от воли Господа. Золотая середина между этими двумя крайностями и есть «промежуточное мнение».Предания непорочных предводителей о выбираемом направлении.Ахмад бен Мухаммад как-то сказал имаму Ризе (ДБМ), что некоторые из последователей склонились к полному принуждению со стороны Аллаха, а другие – к полному вверению Богом судьбы, в руки человека. Имам ответил «Имам Саджад (ДБМ) передал о Всевышнем Боге, который сказал: «О! Сын Адама! Твои пожелания исходят с моего дозволения, при помощи моей силы ты выполняешь обязательные предписания, с моими благами ты нашёл возможность предать меня. Я дал тебе слух и зрение. Всё хорошее, что постигает тебя, со стороны Бога и всё плохое, что постигает тебя, исходит от тебя самого. Я достойнее тебя во всём хорошем и ты достойнее меня во всём плохом, так как с Меня не будет спрошено о моих деяниях, а с тебя будет спрошено за всё, и к чему бы ты ни проявил желания, всё создал Я в определённом порядке».Один из сторонников имама Садыка (ДБМ) спросил у него: «Принуждал ли Бог своих рабов в их деяниях?». Имам ответил: «Бог справедливее того, чтобы принудить своего раба, а затем наказать его».В другом предании от имама Ризы (ДБМ), опровергая полное принуждение в деяниях со стороны Аллаха и полное вверение Богом судьбы, в руки человека (принуждение и вверение) в ответ одному из сторонников, спросившего, действительно ли Бог все деяния возложил на своих рабов, на что имам ответил: «Бог превыше того, чтобы поступить подобным образом». Затем тот снова спросил: «Принуждает ли Бог своих рабов к прегрешению?». Имам ответил: «Бог справедливее и мудрее того, чтобы поступить подобным образом».Путь разрешения вопроса о принуждении и свободе действийБожественное зерно в человеке или врожденное чувство называемое в исламской традиции «фитрат» – одно из самых очевидных доказательств свободы в принятии решений. Это видно из жизни. Рассмотрим ряд фактов подтверждающих правильность позиции Ахл-ул-Байта. 1.Правоверные обычно восхваляют добродетели и укоряют всех нечестивцев; если Аллах принуждал бы нас, предопределяя все и хорошее и плохое, то люди в своих деяниях не имели бы свободы выбора, и восхваление и порицание не имело бы значения;2.Все стараются обучить и воспитать своих детей, и если бы человек был подвергнут принуждению, то это обучение и воспитание не имело бы пользы;3.Иногда люди сожалеют о содеянном и в будущем, намереваются не повторять этих ошибок. Если бы Бог принуждал человека в его деяниях, то никакого сожаления и намерения не было бы;4.Во всём мире преступники и нечестивцы осуждаются и наказываются, и если заранее было бы предопределено, что они будут законаотступники, то их наказание было бы неверным;5.Чтобы совершить какое-то деяние, человек думает, и если его размышления ни к чему не привели, то советуется с другими; если бы принуждение со стороны Бога имело место, то какое воздействие оказало бы мышление и совет?***Вопросы1.Расскажите, что означает принуждение, вверение и свобода действий?2.К какому мнению склонен шиизм в свободе действий человека?3.Каково содержание предания имама Саджада(ДБМ) о выборе направления?4.Расскажите о пути разрешения вопроса о принуждении и свободе действий.135
