В словарной терминологии природное устроение есть то же, что и природное сотворение, и в идиоматической терминологии означает духовные черты каждого человека. Человеку присущи два вида черт:1-Природные черты (инстинкты), например: инстинкт самосохранения, жажда, голод, страх, надежда и т. д.2.Духовные черты, такие как стремление к совершенству, любовь к красоте, дружба, самопожертвование, милость, сострадание, и наконец пробуждающая совесть. Они вложены в природу человека для прохождения животного состояния и достижения истинного совершенства.Духовные чертыДуховные черты – это то, что человек находит в себе, и он не имеет потребности в обучении для их приобретения.Природное устроение – это одно из вдохновляющих источников познания, иногда этот источник также называют душевным познанием. Оно отличается от разума, являющегося центром мышления и видимых ощущений. В исламской традиции оно носит название «фитрат». Все эти обстоятельства являются ветвями и плодами одного дерева, называемого человеческой душой.Это врожденное качество присутствует в природе каждого человека. Лишь иногда тёмные завесы препятствуют его проявлению. Важнейшей целью ниспослания пророков и пришествия непорочных избранников было разрушение этих завес и развитие этого Божественного природного устроения. Но в любом случае человек рождается с чистыми природными чертами. Коран по этому поводу говорит: «Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого» (Румы, 30).Врожденное качество человека в преданияхПосланник Божий (ДБАР) сказал: «Каждый младенец рождается с врожденным качеством. Это врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей – единобожие. Оно существует до тех пор, пока родители не обратят его в многобожие или неверие».Один из учеников имама Садыка (ДБМ) Зурара, спросил у имама о значении врожденного качества, с которым Аллах сотворил людей, на что имам ответил: «Бог, чтобы Его лучше познали, дал всему сущему чистую природу».У имама Садыка (ДБМ) спросили о значении врожденного качества в вышеупомянутом аяте, на что имам ответил: «Здесь имеется в виду Ислам, то есть, когда Бог представил человеку своё единство и путь познания, то в их природу Он вложил и потребность в религии».Имам Риза (ДБМ) сказал: «Врожденное качество означает то, что нет Божества, кроме Аллаха, и Мухаммад (ДБАР) – посланник Аллаха, и Али (ДБМ) – повелитель правоверных». То есть необходимо верить в единство Бога, миссию Пророка Мухаммада (ДБАР) и правление Али (ДБМ).Абу Басир со слов имама Бакира (ДБМ) говорит: «Значение этого аята – правление» (т.е. божественное правление безгрешных имамов после Пророка (ДБАР)).В итоге получается, что каждый человек чувствует потребность в Создателе, и это чувство Бог вложил в природу человека. Это признали также многие учённые-немусульмане.Мы приведём высказывания некоторых из них.Религиозное чувство в изречениях учёных«Без исключении во всех людях присутствует единое вероучение (я назвал его религиозным чувством сотворения). В этом религиозном учении человек чувствует незначительность своих человеческих желаний и целей. Но он чувствует величие и красоту, которые скрыты за пределами этих обстоятельств и явлений» (Эйнштейн).***«Сердце имеет такие аргументы, что разумом их не достигнешь» (Паскаль).***«Я полностью воспринимаю то, что источником религиозной жизни является сердце» (Уильям Джеймс).***«Наши предшественники в то время, когда предстали перед Богом, не смогли даже дать какое-либо имя для Бога» (Макс Мюллер)».***«В сущности всё выглядит так, что мистическое чувство – движимое обстоятельство, которое исходит из глубины души и является главной чертой. Человек, точно так же, как нуждается в воде и кислороде, также имеет потребность и в Боге» (Алексис Карел).***«Человек чувствует нужду в воде и пище, а его душа чувствует потребность в духовной пище. Это религиозное чувство, которым человек наделён по своей природе. К примеру, если взять ребёнка из самого дикого племени и растить его изолированно от общества, но в полной свободе, и при этом не представлять ему никакой религии, то, когда он вырастет и усовершенствуется, мы увидим, что он ищет что-то потерянное. Мы найдём его мечущимся из одной стороны в другую из-за своего природного инстинкта и мышления. Все его усилия будут направлены на осознание того, что мы называем религией» (Сократ).Пресечение и проявление природного устроенияИз многих аятов и преданий выявляется, что каждый человек обращается к Богу. Если это состояние будет непрерывно проявляться, то человек поймет, что между ним и его Богом нет никакого расстояния.Повелитель правоверных в разъяснении слова «Аллах» говорит: «Бог тот, под покровом которого во время трудностей находят убежище все существа (когда потерялась всякая надежда на помощь от кого-то другого) ».Некто сказал имаму Садику (ДБМ): «О потомок Посланника Аллаха (ДБАР), опиши мне Бога, так как невежи запутали меня и ввели в растерянность». На что имам сказал: «Садился ли ты до сих пор на корабль?». Тот ответил: «Да». Имам спросил: «Случалось ли, что корабль стал тонуть, и не было никакого другого корабля или пловца, чтобы спасти тебя?». Тот ответил: «Конечно, было». Имам вновь спросил: «В то время почувствовал ли ты присутствие силы, которая может спасти тебя от смерти». Тот ответил: «Да, чувствовал». Имам сказал: «Это и есть Бог, который может спасти тебя там, где нет спасения, и придёт на твой зов там, где никто тебя не услышит».Поэтому, врожденное качество – единобожие, одно из основных богатств человека. Но как много тех, которые призывают к прегрешению. Грех препятствует выявлению истины природного устроения; грех покрывает это ровное зеркало ржавчиной и грязью. Коран говорит по этому поводу: «Страшен конец тех, что творили зло, они объявили ложью знамения Аллаха и насмехались над ними».***Вопросы1. Каково значение природного устроения в словарной и идиоматической терминологии?2. Каково значение природного сотворения, указанного в суре «Румы»30-ом аяте?3.Что говорит Сократ о единстве природности устроения?4.Что сказал имам Садик в ответ человеку, который пожелал чтобы Имам представил ему Бога?135
