Благосклонность Господа

В священном Коране мы читаем о том, что ослепший Якуб (ДБМ) приложил благословенную рубашку Юсуфу к своим глазам и к нему вернулось зрение.Хафиз Вахаба, один из видных публицистов ваххабизма, так формулирует общую позицию ваххабитов в религиозных вопросах: «Борьба с новшествами и изобретениями в религии, особенно новой формой ереси, такой как зиярат (посещение могил), тавассул (обращение к праведником за ходатайством), табаррук (снискание благодати путем прикосновения к вещам святых людей), а также чтение намаза у могил, зажигание свечей над могилами, клятвы именами людей, а не Богом, прошение помощи и исцеления у не-Бога, ибо все эти действия являются формами многобожья».Также Ибн Таймия, главный идеолог ваххабизма, говорит: «Прикосновение рукой или приложение устами к могилам, будь то могилы пророков, является многобожье. Также не дозволяется прилагаться руками или устами к могиле Пророка ислама, ибо это противоречит единобожью».Однако, эти действия не представляют собой новшества, ибо еще во времена Пророка его ближайшие соратники искали благодати у его светлости и его личных вещей, а Пророк не запрещал им этого.Один из крупных улемов суннитского толка имам Бухари говорит: «Клянусь Богом, не ни одной капли воды, которой совершал омовение Пророк, не пропадало даром, ибо сподвижники его обтирали этой водой свое лицо и тело... Когда Пророк собирался совершить омовение, сподвижники почти дрались между собой, чтобы воспользоваться благословенной водой омовения посланника божьего» (книга «Шурут», глава «шурут джихад»).Между тем, Ибн Таймия и его последователи запрещают получение бараката (благодати) посредством табаррука (прикосновения или целования могил святых). Совершение подобных действий (т.е. табаррук) ваххабиты называют поклонением могилам. Таким образом, действия мусульман последователи ибн Таймии приравнивают к обрядам периода джахилийи (доисламского невежества), когда арабы – язычники поклонялись идолам и брали их в посредники перед Аллахом.В ответ последователям ибн Таймии (ваххабитам и салафитам) можно сказать следующее.Во-первых, если даже и допустить отсутствие ясных и прямых указаний на дозволенность «табаррука» и «такбиля» (целования зарих - решетки вокруг могилы), всё равно это дело имеет дозволенность с точки зрения шариата, ибо указывает на уважение и любовь к предписаниям Аллаха. Святые пророки Аллаха уважаемы всеми мусульманами и имеют высокое положение пред Всевышним. Таким образом, со смертью этих святых людей их положение и уважение среди людей не может потерять свою ценность.Имам Малик говорил Мансуру: «Уважение к посланнику Аллаха после его смерти подобно уважению к нему при жизни».Во-вторых, если уважение к божественным установлениям считать поклонением, то несомненно, что и уважение к могилам (табаррук) по отношению к ним будет не правильным действием. Значит, логически и обход вокруг Каабы, уважение мусульман по отношению к Каабе нужно считать ширком (многобожием), так же как и целование чёрного камня в здании Каабы. «Макам Ибрахима», уважение мусульман к мечети посланника Аллаха в Медине будет ширком. Даже уважение к родителям и смирение пред ними, также поклонение ангелов пред Адамом, также поклон родителей Юсуфа и его братьев пред ним будет ширком. Также смирение и уважение сподвижников посланника Аллаха пред своим пророком и даже смирение и уважение ваххабитов пред своими шейхами, всё это будет считаться ширком! Однако ни один из ваххабитов не считает эти действия многобожием.В-третьих, действия сподвижников посланника Аллаха и поколений первых мусульман явно противоречит мнению ваххабитов. Сподвижники и табиины совершали «табаррук», т.е. получение бараката (благодати) посредством прикосновения и целования могилы пророка Ислама. Ниже мы приведём некоторые примеры данного действия со стороны праведников.Табаррук ее светлости Фатимы Захры (да будет мир с ней!) у могилы отца посланника Аллаха.Имам Али (да будет мир с ним!) приводит, что: «Когда его светлость посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его!) был погребён, Фатима встала рядом с могилой пророка  и взяла в руки немного земли из могилы посланника Аллаха, и прикоснулась к этой земле своим лицом, затем  она заплакала и прочитала стихи: «Что будет с тем, кто вдохнёт запах земли могилы Ахмада (т.е. пророка)? Пока жив, он не будет нуждаться в самых изысканных запахах. Беды выпавшие на меня, если бы выпали на ясный день то он стал бы тёмным мраком….».Табаррук Абу Айюба Ансари у могилы Пророка.Дауд ибн Аби Салих говорит: «Марван ибн Хакам прибыл в мечеть посланника Аллаха. Он увидел, что человек у могилы посланника Аллаха приложил своё лицо прямо к могиле. Марван схватил того человека и сказал: «Что ты делаешь?» Тот человек повернулся к Марвану (и всем стало ясно, что это Абу Айюб Ансари) и сказал: «Да я не пришёл к камням, но пришёл к посланнику Аллаха, я слышал от посланника Аллаха, что он сказал: «Когда религией будут управлять люди религии, не плачьте по религии, но плачьте по ней тогда, когда религией будут управлять не религиозные правители».Алламе Амини пишет: «Этот хадис, указывает нам на то, что запрет на тавассуль (посредничество святых) и табаррук от их могил был запрещён династией Омейядов, к которой принадлежал Марван, другими словами этот  запрет на табаррук от могилы Пророка был нововведением Омейядов».Табаррук Билала, муэдзина первых мусульман, у могилы Пророка.Однажды ночью Билал видел во сне посланника Аллаха. Посланник Аллаха сказал: «О Билал, почему ты совершаешь ко мне несправедливость? Разве не пришло время, чтобы ты посетил меня?» (Т.е. совершил зиярат могилы). Билал проснулся и был очень расстроен. Затем он сел на своего верблюда и приехал в Медину. Затем он подошёл к могиле посланника Аллаха, плача он прикоснулся своим лицом к могиле пророка.А теперь послушаем мнение суннитских ученых.Фетва Ахмада ибн ХанбалаИбн Джамаат Шафии говорит: «Абдулла ибн Ахмад ибн Ханбал приводит от своего отца следующее: «Я спросил у отца (т.е. Ахмада ибн Ханбала) о человеке, который совершает табаррук и делает масс (прикосновение) и целует минбар посланника Аллаха  в надежде получить благодать. Это же самое он делает по отношению к могиле Пророка». Ахмад ибн Ханбал сказал: «Нет в этом греха».Ибн аль Аула приводит, что: «у Ахмада ибн Ханбала спросили о т