В ходе прошлых бесед мы рассмотрели некоторые моменты молитвы «Макаримуль-эхлаг» Святейшего Имама Саджада (а), касающиеся проблемы рузи. Мы отметили, что в приведенных отрывках молитвы звучала просьба о ниспослании Всевышним достатка, приумножения имеющегося рузи, и также в них была мольба уберечь от испытания жадностью, в начале которого человек начинает заглядываться на чужое добро. Главным выводом из наших бесед было то, что наша религия однозначно поощряет праведный труд, ради приобретения халал рузи, стремление достичь благосостояния.ЗАЖИТОЧНОСТЬ И ПОЛНОТА ДОСТАТКАДанная задача имеет настолько колоссальное значение в жизни верующего, что занимает отдельное место в молитвах от Пречистого Ахли-бейта (а). И молитвы от Святейших (а) также указывают на то, что человек должен просить у Всевышнего ниспослание состояния, приумножения рузи.Вместе с тем, во второй части приведенной нами молитвы, мы подмечаем и некую тревогу, вызванную опасениями от засматривания на чужое достояние. В данном случае Имам (а) просит Аллаха уберечь его от подобного испытания. В действительности, просьба Имама (а) служит для нас сигналом для воздержания от подобной склонности. Засматриваясь на чужое добро, человек ставит под удар свое душевно спокойствие. Ибо, это – не просто взгляды. Постоянное засматривание на чужое благосостояние постепенно зарождает в подсознании человека желание завладеть всем этим добром. Впоследствии это желание перерастает в жадность, алчбу по этому добру. Человек уже мечтает о том, как бы ему обрести то, чем обладает другой. И, в конечном счете, это желание превращается для него в цель.Обратим внимание, что просьба уберечь от вожделенных взглядов на чужое состояние свидетельствует о том, что само образование этой плоскости уже представляет угрозу для человека. Заглядываясь на чужое добро, человек ввергает себя в крайне опасное положение. Ибо засматривание на чужое богатство порождает алчбу этого добра, последнее же является таким состоянием, в котором духовная деградация человека, его экзистенциальное фиаско - неизбежно.При разборе текста молитвы выясняется, что с одной стороны Господь призывает человека к труду, поощряет его стремление отдалить от себя нищету и достичь благосостояния. Ислам порицает отшельничество, добровольное доведение самое себя до состояния нищеты. Ислам хочет, чтобы человек трудился, зарабатывал, улучшал свое финансовое положение.Таким образом, помимо прошения о ниспослании рузи, присутствие в молитве просьбы уберечь от испытания на жадность, указывает на то, что воздержание от этого пагубного качества является одной из архиважных заповедей нашей религии.ЦЕНА ТРУЖЕНИКА В ИСЛАМЕВо время наших прошлых бесед на примере хадисов от Святейших (а) мы привели рекомендации нашей веры касательно стремления заработать, желания обрести достаток. И отметили отношение Ислама к людям, трудящимся, ради того, чтобы заработать на хлеб. Мы привели хадис от Святейшего Пророка (с), свидетельствующий о высочайшем почтении, оказываемом нашей религией по отношению к труженикам. В нем сам Посланник Аллаха (с) целует руки труженика, огрубевшие вследствие тяжкого труда. Только представим, что человек, которого Господь вознес выше всех остальных Своих творений, тот, ради которого Он сотворил этот мир, целует руки труженику и провозвещает ему спасение от геенны!Но порой бывают и такие, кто, следуя благословенному призыву веры, доходят до крайностей в своем усердии заработать на жизнь. Выражаясь более точно, существуют случаи, когда,ссылаясь на то, что Ислам позитивно относится к труду и стремлению обрести праведный достаток, люди повергаются в самообман и обнаруживаются в попытке злоупотребить этим советом религии. Вера и в самом деле поощряет трудолюбие, усердие ради того, чтобы прокормить себя и свою семью, улучшить свое материальное положение, обрести возможность помогать родным и близким, заниматься благотворительностью,. Но, в данном случае необходимо учесть один важный момент: все это – прекрасно, если только служит средством для экзистенциального развития человека и помогает ему приблизиться к совершенству. Если же желание заработать становится целью, то все усилия – это сизифов труд и способно только еще больше ввести человека в заблуждение.Материальной основой своей жизни человек должен заниматься только в той мере, в которой это необходимо. Работа и стремление повысить свой материальный статус не должны мешать экзистенциальному развитию, не должны отвлекать человека от первоочередных задач. А иначе, человек может просто работать с утра и до вечера, зарабатывать деньги и утешать себя мыслью, что, дескать, моя религия поощряет трудолюбие. Подобное поведение есть проблема, это – одна из крайностей, которая обнаруживается в отношении к приобретению достатка.ДВОЯКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ТРУДУВторая крайность обнаруживается, когда человек начинает мыслить таким образом, что он, дескать, уже нашел себя, что он – верующий, и не тяготеет к миру, а посему ему незачем трудиться и даже куска черствого хлеба ему будет вполне достаточно. «Я – раб Божий и мирские богатства меня не интересуют». Зачастую все это всего лишь самообман – человек или просто не хочет работать, или ему не хватает силы воли, чтобы начать трудиться или же он просто неверно истолковывает веру. Ведь Ислам не признает аскезы, добровольного отрешение от мира, отдаления от «мирских» дел, жизнь по принципу «моя хата с краю», «главное самому спастись, а до людей мне нет никакого дела».Но есть среди людей и такие, которые не трудятся только из-за своей лени. И в данном случае можно сказать, что им просто подвернулся «удобный случай», прикидываясь святошей, убежать от ответственности, оправдать собственную лень.Безусловно, обеим из этих двух крайностей можно было бы привести гораздо больше примеров. Однако истина заключается в одном - в том, что оба типа поведения ошибочны. Плохо и то, когда человек тратит все свои усилия, время, энергию, знания, таланты только на то, чтобы побольше заработать, и плохо, когда человек, впав в заблуждение или самообман, перестает трудиться, искать способы добыть достаток, прикрываясь при этом набожностью. Если называть вещи своими именами, то в первом случае речь идет о рабском труде ради мечты овладеть этим миром, во втором же случае речь идет об абсолютном отрешении от него.ЕДИНСТВО ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙНадо отметить, что подобные крайности наблюдаются не только в отношении заработка. То же самое происходит и на плоскости родственных отношений. Так, некоторые верующие, ссылаясь на то, что «укрепление родственных связей – это предписание религии», тратят большую часть своего времени на визиты к родственникам. Но бывают и совершенно противоположные случаи, когда, руководствуясь тезисом «у нас разные пути» или «жизненные позиции», прерывают связи с родными и соседями.То же самое касается и взаимопомощи. Бывают люди, которые помогают всем, кто просит их о помощи, не разбираясь при этом в обстоятельствах. Оные готовы бросить все свои дела, даже самые неотложные, и помчаться на помощь. Но бывают и такие, которые, следуя принципу «каждый должен рассчитывать только на самого себя», «самостоятельно находить выход из ситуации», даже имея реальную возможность, никому не протянет руку помощи.Подобное нередко наблюдается и в отношении к общественным процессам. Есть люди, которые, даже без очевидной надобности, стремятся находиться в центре событий. И вне зависимости от того, имеют эти процессы какого-либо к ним отношения или же нет, предпочитают проявлять в них активность. Но при э
