Каждый, кто проявит гордыню, обесславится

Именно поэтому оно является одним из тех благ, дарование которого более всего просят верующие в своих молитвах Всевышнему и которая представляет наибольшую актуальность в наши дни. и, по сути, достоинство – это то, что отражается на всех перспективах человеческой жизни. В то же время, тема достоинства представляет величайший интерес с точки зрения исторического анализа, а также с точки зрения определения вектора развития исламской уммы в современном мире. Именно по этой причине, как мы считаем, теме достоинства должно быть уделено более пристальное внимание.ВЕРУЮЩИЙ И ОБЩЕСТВОЕсли бы мы пожелали уяснить причины того, почему практически сразу же после кончины Святейшего Пророка (с) исламская умма стала стремительно регрессировать, нам, безусловно, в первую очередь пришлось бы обратить свое внимание на уровень популярности в общности таких понятий, как честь, достоинство, самоуважение. Так как одним из определяющих факторов того, что умма стала отставать в своем развитии и деградировать, явилось то, что в ней стало ухудшаться состояние достоинства. До тех пор, пока жизнь, деятельность, прогресс уммы зиждились на осознании самоценности, самодостоинства, и данные понятия являлись ведущей силой во всех радениях на научной, просветительской, культурной и пр. нивах, исламская община шла в авангарде развития человечества. Но, начиная с того момента, как умма поменяла приоритеты и, легкомысленно отказавшись от базовых ценностей, отдала предпочтение второ-, третье- и т.д.-степенным категориям, ее постигла горестная участь, в которой невежество и отсталость поразили умму - и на уровне индивида, и на общесоциальном уровне. Это говорит о том, что когда верующий человек пренебрегает своим достоинством – тем внутренним состоянием, которое оберегает его от совершения низких, недостойных поступков и позорной участи, он превращает в неизбежность свое духовное фиаско.В ходе нашей сегодняшней беседы мы считаем необходимым рассмотреть еще один немаловажный момент, касающийся взаимосвязи между достоинством и гордыней. Зачастую люди смешивают эти два понятия. Некоторые считают проявление достоинства высокомерием. И многие в нашей общности, ошибочно приняв за гордыню чувство собственного достоинства, ставят в укор верующим проявление данного качества. Другие же, которых нередко можно повстречать даже среди верующих людей, напротив, считают высокомерное поведение по отношению к другим своеобразным проявлением самоуважения. В нашей общности обе крайности встречаются довольно часто и, можно сказать, занимают место среди наиболее распространенных социальных недугов.Зачастую человек, только осознав истину и придя в религию, начинает смотреть на других людей - «непросвещенных», находящихся в духовном поиске или не сумевших пока выбраться из рутины повседневных проблем, или просто еще не осознавших религию и потому не принимающих мировоззрение верующих, свысока. Он начинает, как бы с презрением относится к тем, кто не совершает намаз, не постится, совершает прегрешения. Это является одной из наиболее острых проблем, переживаемых в нашем обществе. В то время как, человеку, пришедшему в религию, должно бы прививать людям любовь к вере, своим поведением свидетельствовать о праведности этого пути, призывать к благонравию, честности, набожности, открывать им глаза на понятие дозволенного и воспрещенного – халал-харама, на практике мы наблюдаем совершенно противоположную картину, когда вместо всего перечисленного верующий своим поведением возводит стену между собой и остальным миром. Он или отстраняется от людей, или же начинает проявлять чрезмерную агрессию в своем «проповедовании», таким образом, отваживая других от религии, порождает в них отвращение, ответную агрессию или же безразличие к Божьему слову. В результате искусственные преграды, возведенные «руками» самого же верующего между ним и окружающим обществом, становятся фактическим препятствием для вступления других людей на Божий путь.Конечно же, данная ситуация порождается множеством как объективных, так и субъективных причин. И отнюдь не всегда ответственность за «неверие» лежит на плечах одного только верующего. Иной раз общество само чинит реальные препоны, мешая верующему человеку совершать молитвы (намаз), держать пост, выполнять иные религиозные обязательства, но даже если и не препятствует напрямую, то выказывает далеко не толерантное отношение к его образу жизни и мыслей. И, к сожалению, подобные явления в нашем обществе отнюдь не редкость.ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ВЕРУЮЩЕГООднако тема, которую мы обсуждаем сегодня, в большинстве своем, связана все же с ответственностью верующих, точнее, со степенью осознания верующими своей ответственности. Порой верующий забывает тот факт, что некогда сам был далек от религии, и в свое время сам, так же как и многие сегодня, находился в духовном поиске. Кроме этого, он упускает из виду еще один немаловажный момент – он забывает о своей миссии. О том, что обязан призывать людей к добру, к истине, оберегать от зла, удерживать от греховного. И, кроме того, он забывает о том, что многие люди просто недостаточно осведомлены об Исламе.Главная заповедь, которую верующий человек должен постоянно помнить – это то, что вера поощряет достоинство, но однозначно порицает гордыню. Человек не должен смешивать чувство самоуважения с надменностью. Если он допустить просчет в данном вопросе, его может постигнуть горькая участь. В молитве «Макаримуль-эхлаг» Имам Саджад (а) обращается к Всевышнему: «О, мой Аллах! Даруй мне достоинство!» и сразу после этого молит: «О, мой Аллах! Не дай мне впасть в гордыню!».Мы отметили, что когда человек обращается к Всевышнему с просьбой даровать достоинство - в истинном смысле слова, он просит у Господа даровать ему успеха в его радениях, создать благоприятные условия, дабы его труды смогли принести свои плоды и человек собственными усилиями и, конечно же с Божьим благословением, смог обрести данное состояние. Одним словом, человек просит у Господа ниспослать условия, факторы, обуславливающие удачный исход его попыток.Мольба о даровании достоинства – это не просто обыкновенная просьба. Ибо ее осуществление возможно только при наличии неподдельного желания, силы воли, целеустремленности и прилежного старания. Только совокупность этих факторов обеспечивает благоприятный результат. Человек должен сделать все от себя зависящее, чтоб обрести это состояние, дабы взамен за свои труды получить этот Божий дар.ШАГ ИЗ ДОСТОИНСТВА В ГОРДЫНЮОбратил внимание на факт того, что сразу же после мольбы о даровании достоинства Имам (а) просит Господа уберечь от гордыни. В данном случае может возникнуть естественный вопрос: разве существует какая-нибудь связь между достоинством и гордыней?Имам (а) своей молитвой открывает нам глаза на то, насколько тесно взаимосвязаны понятия достоинство и гордыня. Расстояние между ними столь близко, а грань столь тонка, что в любой момент, стоит только человеку слегка ослабить бдительность, он, сам того не замечая, может переступить через эту грань и, выйдя из плоскости достоинства, оказаться на плоскости гордыни. И в словах молитвы мы осязаем предостережение о существовании данной опасности. Человек при каждом своем поступке должен помнить то, что всего лишь одна мысль способна переместить его из плоскости достоинства на плоскость гордыни. И в молитве на данный аспект делается особый акцент. Человек должен помнить, что переступить черту между достоинством и гордыней очень просто. И вполне возможно, чтобы в какой-то момент человек потерял бдительность и, перейдя дозволенные грани, оказался на плоскости гордыни. В данном состоянии человек начинает проявлять надменность и самодовольство, возносить себя и уничижать других. И кстати будет отметить, что именно унижение других, почитание прочих ниже себя - является характерным признаком заболевания г