Страницы истории шиитской государственности (2)

Героем этого государства был Али бин Хамдан, известный как Сайф-уд-Дауля. Он умер в 356 г.х. в Алеппо (Халеб), который был его столицей. Сирийский писатель Сами Аль-Каййали написал о Сейф-уд-Дауле Аль-Хамдани:«Среди славных геройских подвигов, сыгравших существенную роль в отражении византийского вторжения на арабские территории, был героим Сайф-уд-Даули Аль-Хамдани. Этот великий арабский полководец водиночку выстоял против набега армий Византийской империи в то время как Аббасидское государство было разрозненным и разбитым, раздираемым противоречием корыстных интересов каждой из сторон».В этот критический период поднялся Сейф-уд-Дауля и заложил основания хамданитского государства в Алеппо. Он использовал свою крепость как оплот против византийского вторжения на его родину.Его положение было очень трудным. Он организовал армию и довел ее до надлежащего для сражения уровня. Его главной заботой было не допустить, чтобы византийцы хоть на пядь продвинулись в глубь его родины. Он перехватил инициативу и отбросил боевые действия обратно на византийскую территорию, с тем чтобы отразить там атаки тех, кто помышлял о восстановлении их превосходства над восточно-арабскими землями, чувствуя, что Аббасидская империя находилась в состоянии раскола и грозила разбиться на мелкие удельные княжества, в которых каждый сражался с остальными за свой маленький трон.Да, миссия Сейф-уд-Даули имела величайшее значение и была очень опасной. Но он был храбрым человеком, перед лицом которого великие и опасные события казались незначительными, несмотря на всю свою опасность.Сайф-уд-Дауля сражался в более чем сорока битвах с византийцами, авангард его армии достиг Анатолии и был уже на подступах к Константинополю. Его сражения запечатлены в поэзии. Если мы почитаем сложенные поэтами хвалебные оды ему и его храбрости, мы удивимся, увидев, что меньше внимания в них уделяется восхвалению его самого, нежели описанию его сражений... Сайф-уд-Дауля предпочитал брать поэтов с собой на войну, чтобы они сами могли наблюдать за ходом сражений. В этом случае они могли бы описать действительную картину, а не домысливать ход битвы самостоятельно.Саламбаркер говорит в своей книге о византийском полководце Никорфагусе: «Страницы истории Византии в середине десятого столетия и последующие два десятилетия, а именно – годы с 945 по 967, снова и снова повторяют имя одного человека, который описывается как храбрый человек, не знающий усталости, заклятый враг Византийской империи. Этот человек именуется Князем Алеппо Сайф-уд-Даулей бин Хамданом».Его занятость сражениями, тем не менее, не давала этому великому человеку возможности пренебрегать созданием благоприятной обстановки для развития искусства и литературы в Алеппо. Он, по словам Саламбаркера, открыл свой дворец для талантливых художников и писателей, которые съезжались к нему из разных мест, включая Ирак, Иран, Сирию, Византию, Финикию и т.д. Он внимательно прислушивался к поэтам, любил писателей и художников и щедро одаривал историков. Все они возвратились к себе на родину с воспоминаниями и описаниями великого характера личности этого человека.Этот герой, несмотря на проблемы, созданные Ахшидитами в побуждении кочевых племен к восстаниям против него, отражал непрекращающиеся атаки византийцев и защищал Сирию от вторжения и оккупации. Защита Сирии от такого вторжения означала защиту всех исламских земель, в особенности – Египта и Ирака. Если бы византийцы захватили и оккупировали Сирию, они вторглись бы и на все остальные территории.БуидыПервым среди них, основавшим царство, был Али бин Бувайх, которому дыл дарован титул Имад-уд-Дауля. Он провозгласил себя царем (князем) в Ширазе в 321 г.х. и затем расширил свое княжество на оставшиеся территории Ирана и Ирака.Адам Миц сказал в первом томе «Исламской цивилизации»: «Причиной восхождения Али бин Бувайха была его храбрость, широта мышления, его дипломатия и щедрость. Он был человеком замечательных качеств. Он выслушивал людей, которые, в свою очередь, собирались вокруг него. Помимо этого, Буиды очень мягко обходились с заключенными. Они даровали им амнистию и способствовали в их нуждах. Их враги, с другой стороны, заковывали заключенных в цепи, и иными способами проводили их через города. Когда Али бин Бувайх победил своих врагов, которые имели при себе всевозможные пыточные инструменты, он заменил наказание помилованием и отказался от проявления жестокости».Ибн-уль-Асир упоминает в описании событий 322 г.х.: «Когда Али захватил Шираз, он объявил народу всеобщую амнистию и провозгласил, что со всеми обойдутся справедливо». Мы читаем в примечаниях Ибн-уль-Асира, что Али бин Бувайх умер в Ширазе в возрасте 57 лет и считался одним из благороднейших и милосердных царей своего времени.Описывая события 356 г.х., Ибн-уль-Асир говорит о Муизз-уд-Давле: «В этом году Муизз-уд-Дауля начал строительство Маристана (больницы) и выделил под нее значительные фонды. Он распределял многие из своих личных средств среди нуждающихся, освободил рабов и много денег израсходовал на своих друзей. Он был очень терпимым, щедрым и мудрым».Адам Миц пишет о Рукн-уд-Дауле: «Что касается Рукн-уд-Даули, он был очень мягок и любезен, очень щедр, знал, как следует обращаться со своими подчиненными в армии, был очень вежлив с ними, всегда сторонился всяческой несправедливости и жестокости, и также призывал своих сподвижников брать с него пример. Историки весьма прославляли его за его чувство справедливости и щедрости».Ибн-уль-Асир говорит: «Рукн-уд-Дауля был любезным и мягким. Он был очень щедрым и всегда сторонился несправедливости. Он не запятнал себя напрасным кровопролитием, прибегая к нему только когда не имел иного выбора. Он поддерживал в самом необходимом обездоленных людей, избавляя их от нужды просить милостыню. Он сам раздал как милостыню большие деньги и был очень мягкосердечен ко всем. Да будет доволен им Аллах! Его период был очень хорошим временем, и он оставил по себе добрую память и народную любовь».Согласно автору «Ан-Нуджум-уз-Захира», Джалаль-уд-Дауля был царем, которого очень любили его подданные. Он обладал очень чутким характером и очень любил набожных людей.Чтобы продемонстрировать, до какой степени Буиды уважали свободу самовыражения, мы хотели бы привести в пример эпизод, на который ссылается Ибн-уль-Асир, описывая события 429 г.х. Вкратце написанное Ибн-уль-Асиром сводится к тому, что правовед Абу-ль-Хасан Аль-Маварди выразил свое мнение о том, что не дозволяется Джалаль-уд-Давле прилагать к своему имени приставку Малик-уль-Мулук (Царь царей), в то время как другие правоведы издали вердикт о дозволенности этого. Аль-Маварди был очень дорог и близок к Джалаль-уд-Дауле, который ставил его выше остальных. После издания своего вердикта, Аль-Маварди прервал свои связи с Джалаль-уд-Даулей и закрылся в доме в страхе. В тот же день Джалаль-уд-Дауля призвал его. Аль-Маварди оправился, будучи уверен в своей неминуемой смерти. Джалаль-уд-Дауля вместо этого принял его с большим уважением и почетом, говоря: «Я знаю, что сказанное тобой было вдохновлено твоим чувством правды и желанием стяжать довольство Аллаха. Таким образом, ты дороже мне, чем все остальные».