За последние годы противостояние движению народа Таджикистана в сторону исполнения законов шариата и ислама в повседневной жизни, превратилось в официальную политику правительства этой страны.
Правительство Таджикистана противостоит любым общественным формам и мероприятиям доказывающим исламское составляющее этой страны. В том числе таджикские власти усердно противостоят ношению хиджаба в учебных заведениях, совершению намаза в публичных и государственных местах, присутствию молодых людей моложе 18 лет в мечетях, созданию организаций и партий с исламским характером и обучению исламских принципов в школах этой страны.
Хотя в Конституции Таджикистана прописано, что правительство этой страны является секулярным, однако в основополагающем правовом документе страны «делается акцент и на права мусульманского народа Таджикистана в свободе вероисповедания и реализации религиозных учений». Поэтому масштабные ограничения в религиозной сфере введенные властями Таджикистана не соответствуют духу и букве конституции.
Большинство граждан Таджикистана, несмотря на 70 лет господства коммунизма и атеизма времен Советского Союза, исповедуют ислам и считают себя мусульманами и со времен краха СССР с каждым годом наблюдается рост желания к возрождению ислама и исламских традиций в повседневной жизни людей.
Народ Таджикистана, как и многие другие страны и народы, которые когда-то входили в иранскую империю сыграли важную роль в становлении исламской цивилизации.
Таджикистан когда-то был центром Саманидской династии и в то время считался колыбелью исламской науки и цивилизации. Сила исламской веры таджиков привела к тому, что после распада Советского Союза в этой стране усилилось исламское движение. Однако новое правительство этой страны стало сопротивляться этому движению, которое составляло основной костяк оппозиции, что привело к гражданской войне, жертвой которой стало более 50 тыс. человек.
Попытки правительства по подавлению исламского движения Таджикистана силовым путем не дали результата и в конце концов при посредничестве Исламской Республики Иран и Российской федерации, а также ООН в 1997 году между политическими силами исламского толка и секулярным правительством Таджикистана было подписано соглашение о мире. Основным пунктом этого соглашения является необходимость уважения исламских принципов и отведения 30% квоты в правительстве оппозиции. Однако два, три года после подписания соглашения, правительство Таджикистана стало нарушать различные пункты соглашения и начало попытки реализации политическим путем тех целей, которые ему не удалось добиться военным путем. Этот процесс сегодня в Таджикистане признан как процесс усиления антиисламских течений в Таджикистане.
Стоит напомнить, что власти Таджикистана не делают разницы между умеренным исламом, который придерживается умеренных политических взглядов и экстремистскими и террористическими группировками, которые действуют под прикрытием ислама.
Жестокие действия и поведение таджикских властей, как запрет деятельности Партии Исламского Возрождения Таджикистана (ПИВТ) в сентябре 2015 года и обвинения ее в терроризме, создали предпосылки для роста религиозных экстремистских настроений в стране. Это послужило тому, что большое количество молодых людей, которые страдают от духовного вакуума, созданного в стране, стали примыкать к экстремистским и террористическим группировкам, как Аль-Каида, Хизб ут-Тахрир и ДАИШ.
Политика Душанбе в отношении исламского движения этой страны, в частности закрытия его офисов и угрозы в адрес руководителей ПИВТ, и наконец запрет на ее деятельность, была беспрецедентной в течении последних десяти лет. Таким образом, под угрозу были поставлены национальное единство и мирное соглашение от 1997 года. Все это говорит об усилении антиисламских течений в Таджикистане.
Этот процесс исходит от множества внутренних и внешних причин. В частности, среди них можно упомянуть о беспокойстве властей в связи с увеличением популярности исламского движения в лице ПИВТ, злоупотребление созданной атмосферой на международной арене под предлогом борьбы с террористической группировкой ДАИШ для устранения с политической арены своего конкурента, подстрекательстве со стороны Саудовской Аравии, Соединенных Штатов и некоторых других стран.
В этой передаче мы хотим проанализировать причины усиления процесса исламофобии в Таджикистане. Проанализируем внутренние причины, внешние факторы и постараемся разъяснить их корни.
Стратегическое расположение Таджикистана в регионе Центральной Азии, которую все еще многие эксперты называют зоной Hartland, не для кого является секретом, однако международные события последних трех десятилетий, в том числе развал Советского Союза и превращения Центральной Азии в зону соперничества мировых и региональных держав, события 11 сентября, и агрессия США против Афганистана в 2001 году послужили увеличению важности стратегического положения Таджикистана.
Помимо стратегического расположение Таджикистана, другим важным вопросом является расположение таджикского этноса на географии региона, в частности таджикская нация обладает своеобразной религиозной и культурной идентичностью.
Таджики проживают в различных странах Центральной Азии, в частности в Афганистане, Иране, Пакистане, Индии и России, а также в других странах мира. Однако основное место проживания таджиков является Республика Таджикистан, которая признана в мире, как одна из мусульманских стран.
Эта страна и в целом Центральная Азия на протяжении многих столетий состояли в составе иранской империи и зоны иранской цивилизации. Однако регион Центральной Азии в середине 19 века, в частности на протяжении десятилетия между 1860 и 1870 гг. полностью перешел под контроль царской России, и это событие привело к серьезным изменениям в религиозной, политической и культурной области этого региона, в частности нынешней республики Таджикистан. Несмотря на это, и несмотря на демографические, этнические и культурные изменения в этом регионе иранская культура все еще играет значимую роль в этом регионе.
С приходом ислама Таджикистан стал колыбелью персидского языка дари и персидской культуры, а также различных наук. В 10 веку Таджикистан входил в состав Саманидской империи. После Саманидов Таджикистан в ходил в состав таких государств, как Газнавитов, Сельджуков, Харазмшахитов, Манголов, Теймуритов.
В десятом столетии Таджикистан был центром Саманидской империи, которая сыграла значимую и определяющую роль в иранской цивилизации, в частности с научной точки зрения. Таджикский народ испытывает особое уважение и придает великое значении Саманидам. Саманиды считаются основоположниками таджикской культуры, цивилизации и государственности.
Памятник Исмаила Самани сегодня считается национальным символом таджикского народа, и денежная единица Таджикистана, которая до распада СССР называлась рублем, сегодня называется Самани.
Сегодня даже названия городов, сел и улиц одна за другой называются в честь Саманидов, а также поэтов и ученых, которые жили во времена Саманидов.
Поддержка персидского язык и литературы во времена Саманидов была таковой, что этот язык на протяжении тысячелетий сохранился в этом регионе, и даже более того, несмотря на все ущербы, которые были нанесены ему после выхода Центральной Азии из состава иранской империи, в частности после образования Советского Союза, персидско-таджикский язык все еще играет важную роль и имеет особое значение среди других языков распространенных в регионе Центральной Азии.
На протяжении истории великие иранские ученые, в том числе Абу Али ибн Сина пользовались библиотеками Бухары, которая была столицей Саманидов.
Привязанность к культурному и литературному наследию Ирана, а также любовь к великим персидским личностям и ученым, как Фердавси, Джами, Сади, Хафиз и Рудаки глубоко заложены в душах и сердцах таджиков, и персидская литература и поэзия имеют особое значение в Таджикистане.
В соответствии с результатами переписи 2014 года население Таджикистана составляет 8 млн. 51 тыс. 512 человек.
Большинство таджиков исповедуют ислам суннитского толка ханафитского ответвления. В Памирских горах горно-бадахшанской автономии проживают шииты исмаилиты. В Таджикистане также проживают сунниты шафеитского толка. Сунниты Таджикистана испытывают особое уважение к ахли бейту, в частности имаму Али (мир Ему), имаму Хесейну (мир Ему) и имаму Джафару Садыку (мир Ему) и многие из них желают совершить паломничество в храм имама Резы (мир Ему) в Мешхеде.
На данный момент группа суннитов считают себя причастных к семейству Пророка. Эту группу называют суфитами и их последователей называют «Ишан». Мусульмане Горно-Бадахшанской автономии Таджикистана придерживаются шиитского исмаилитского толка под предводительством Агахана. Эта часть таджиков проживают на востоке и юго-востоке Таджикистана. На сегодняшний день 90% шиитов, проживающих в этом районе являются исмаилитами и 10% остальных являются шиитами 12 имамов.
Учитывая, что лидер шиитов-исмаилитов Агахан проживает в Англии и Франции и полностью поддерживается Лондоном, под полным покровительством Англии пытается воссоединить Бадахшан Таджикистана и Афганистана для того, чтобы провозгласить независимое исмаилитское государство под полным контролем Британии.
В Таджикистане также проживают христианское, зороастрийское и еврейское меньшинства.
В Душанбе у христиан есть известные церковь и кладбище. В Таджикистане также есть православная церковь России. Большинство христиан Таджикистана составляют русские и немецкие мигранты. До гражданской войны в Душанбе проживало 15 тыс. евреев, однако в силу политических и социальных потрясений в Таджикистане большинство из них иммигрировало в Израиль, и теперь в Душанбе проживает около 5 тыс. евреев.
Условия, в которых проживали мусульмане Центральной Азии со времен установления над ним контроля царской России в 19 веке, а также в 20 веке в преддверии октябрьской революции были неблагоприятными и между исламистами и социалистами, а также интеллигенцией других идеологий шла интеллектуальная борьба. После прихода к власти в России большевиков в 1917 году давление против мусульман усилилось, что привело к их восстанию.
Красная армия России применяя термин «басмачи» в отношении мусульман, что в турецком языке означает разбойники, стала подавлять все народные сопротивления и исламские движения в центральноазиатском регионе. таким образом, все исламские движения и группы, которые были на территории Таджикистана и других частях Центральной Азии были полностью разгромлены. После того как Советская власть полностью установила контроль над Центральной Азией стала принимать серьезные меры по уничтожению исламских признаков и наследия. Большинство исламских улемов были отправлены в ссылку в Сибирь или другие регионы, а тысячи религиозных книг и учебников были сожжены.
Во время коммунистической власти все божественные религии жестоко подавлялись. Среди различных религий и течений самое жестокое отношение было направлен против шиизма.
Но несмотря на все подавления, давления и запреты на исламские обряды, в частности шиитского толка, имевшие место во временя Советов, в Таджикистане сохранилось множество исламских и шиитских традиций.
Во времена СССР, в ответ на запреты, которые вводила советская власть население усиливало свою приверженность к исламским и религиозным традициям и считали ислам содержанием своей сущности.
После развала коммунистической системы Советского Союза и приобретения независимости в Таджикистане стало свободным отправление религиозных мероприятий, но в частной форме, однако позиция официального Душанбе основана на отличии и отделении религии от политики. Из-за 70 летней истории правления коммунизма и атеистической пропаганды вол времена СССР, вероисповеданию был нанесен серьезный удар. Однако за последние три десятилетия среди населения Таджикистана наблюдается быстрое и серьезное возрождение религиозных настроений.
Иранская культура полностью проникла и проявляется во всех сферах частной и общественной жизни, и в чертах характера таджикского народа. Несмотря на многие годы российской и коммунистической экспансии, а также их попытки изменить культуру этого народа, таджики сохранили свои иранские и исламские корни.
В Таджикистане существует около 4 тыс. мечетей и говорится, что эта страна обладает самым большим числом мечетей среди центральноазиатских стран.
В связи с нынешним политическим строем Таджикистана можно сказать, что несмотря на то, что в конституции этой страны делается акцент на демократичность этого государства и власть закона, на деле все иначе. К примеру, в четвертой статье закона «О свободе совести и религиозных объединений Таджикистана» говорится, что никто не имеет права вмешиваться в вопросы совести и религии человека, и никто не имеет обязанности давать объяснения в связи со своей религиозной принадлежности. Однако в соответствии с другими законами, которые существуют в этой стране, руководство университетов может исключить из университета девушек за ношение хиджаба, что является полностью личным вопросом.
Первая статья конституции Республики Таджикистан обозначает политический строй этой страны секулярным. Эта статья гласит: «Республика Таджикистан - суверенное, демократическое, правовое, светское и унитарное государство». Поэтому соответственно конституции Республики Таджикистан, правительство этой страны является секулярным. В отличии от времен правления Советского Союза, на сегодняшний день в этой стране публичное соблюдение религиозных норм является свободным. Таким образом, в добровольной форме в Таджикистане построено множество мечетей. В тоже время нормы шариата не имеют влияния на правовой режим и источники права в Таджикистане. На данный момент правовой режим Таджикистана основан на принципах и институтах римско-германской правовой системы. В тоже время в правовой системе Таджикистана сохраняются некоторые нормы социалистической правовой системы, сохранившиеся со времен правления коммунизма. На вершине вертикале источника права и юриспруденции в Таджикистане стоит конституция этой страны, основанная на секуляризме. Конституция Республики Таджикистан была утверждена 6 ноября 1994 года. Она подверглась реформе в ходе референдумов, которые состоялись 26 сентября 1999 года и 22 июня 2003 года.
Реформы 1999 года привели к двум основным изменениям в основной закон страны, во-первых, формирование нового парламента, состоящего из двух палат и во-вторых, продление президентского срока с 5 до 7 лет.
Новая конституция Республики Таджикистан говорит о политическом и идеологическом плюрализме, обеспечении прав человека и социально-правовых гарантиях. Однако на деле, при нынешнем политическом строе эти принципы не соблюдаются. Помимо законов, принимаемых парламентом этой страны президент Таджикистана наделен полномочием принятия указов и определенных решений имеющих законодательный характер.
Указы президента не всегда принимаются в соответствии с существующим законодательством страны, то есть, президент при принятии указов не обязан соблюдать законодательные нормы, существующие в стране. Правительство также имеет право принимать указы и постановления, которые не должны противоречить конституции и законодательству страны.
22 января 2016 года парламент Таджикистана принял законопроект о введении изменений в конституцию страны на основе чего Эмомали Рахмон получил статус «лидера нации». Таким образом, Эмомали Рахмон даже после ухода с власти может иметь решающую роль в управлении страны. В соответствии с этим постановлением парламента Таджикистана 22 мая 2016 года в стране состоялся референдум по введению изменений в конституцию Таджикистана. По результатам референдума Эмомали Рахмон был лишен ограничений на выдвижения своей кандидатуры в президенты Таджикистана и минимальный возраст для кандидата в президенты был понижен с 35 до 30 лет. Это было сделано для того, чтобы сын президента Рустам Рахмон смог принять участие в президентской гонки 2020 года и сменить своего отца на этом посту. Еще одно изменение, которое произошло по результатам референдума, стал запрет на деятельность партий с религиозным характером.
Оппозиция режима Эмомали Рахмона, в частности члены Партии исламского возрождения Таджикистана, которые из-за давления властей вынуждены проживать заграницей, считают, что продолжение давления и антиисламской политики правительства Таджикистана направлены на обеспечения пожизненной власти Эмомали Рахмона и передачи власти в стране по наследственному признаку.
Несмотря на то, что на протяжении многих столетий ислам и мусульманство было религией и основным составляющим идентичность таджиков и народов, проживающих в Центральной Азии и нынешнем Таджикистане, господство коммунизма после упразднения российской империи, привело к серьезным изменениям и искусственным искажениям идентичности народов этого региона. Изменение и искажение настоящей идентичности этого народа стояло на повестке дня и царской России, однако коммунистический режим пытался любыми способами навязать подконтрольным ему народам культурные изменения и исказить их идентичность. Таким образом, в Таджикистане, как и в других советских республиках стал господствовать коммунизм и атеизм, и правящий режим пытался сделать коммунистами и атеистами всех членов общества.
С установлением коммунистической власти в Таджикистане на протяжении почти 70 лет, коммунистическое мышление и атеизм, то есть, отрицание Бога и веры, в частности ислама стал проникать во всем области жизни граждан. В области поэзии и литературы во главе всех стояли те, кто восхвалял коммунизм. Такие люди как Мирзо Турсунзода, Мухаммадджон Рахими, Нодир Шанбизода, Мухиддин Фархат, Мирсаид Миршакар, Боки Рахимзода и другие.
В эти времена идентичность и дух таджикской поэзии получил серьезный удар из-за передела персидского алфавита на кириллицу. А с введением коммунистической политики, как говорил Бехруз Забихулло небесные стихи таджиков превратились в уличные стихи.
Сегодня не смотря на то, что атеистическая идеология времен коммунизма после распада СССР больше не господствует в Таджикистане, однако это изменение не получило коренной характер. Таким образом, учебники и официальные центры производства мысли и идеологии, в частности центры власти все еще находятся в руках тех сил, которые считаются пережитками коммунизма. Школьные учебники Таджикистана не только лишены духа религиозного воспитания, но даже навязывают секулярные ценности и неявно отрицают религию. Правящая партия Народно-демократическая партия Таджикистана под руководством Эмомали Рахмона была создана 10 декабря 1994 года и в ее уставе делается акцент на секулярном правящем режиме.
Президент Таджикистана Эмомали Рахмон, который сегодня уже считается лидером нации является ветераном коммунизма. В описании национального флага Таджикистана, в качестве официального символа страны, который был принят 11 декабря 1999 года без никакого упоминания об исламской составляющей идентичности таджиков говорится: «Глубоко подтверждается, что красный цвет на флаге символизирует воинскую доблесть и самопожертвования народа во имя свободы и независимости; белый цвет, символизирует счастье, моральную чистоту и святость; зеленый цвет - символизирует труд и усердие населения для процветания нашей родины. Корона на флаге Таджикистана символизирует государственность и независимость; семь звездочек символизирует семь областей, семь братских звезд, семь пространств неба и семь дней».
Несмотря на то, что правительство Таджикистана секулярное в то же время его подходы в отношении ислама похоже на подход времен коммунизма. Глава филиала ПИВТ в Кулябе Мухаммадшариф Набиев говорит, что, как и во временя Советского Союза, когда чиновники для того, чтобы сохранить свой пост перегибали палку, то и сегодня они перегибают палку.
Именно поэтому некоторые эксперты по вопросам Таджикистана утверждают, что причиной гражданской войны является антагонизм между тремя понятиями коммунизмом, демократией и исламом.
Лидеры центральноазиатских республик, в том числе Таджикистана поняли, что народы этих стран в разной форме приняли ислам, в качестве альтернативы политических образований и для того, чтобы противостоять тому взяли на вооружение методы коммунизма.
Именно поэтому, когда в различные отрезки времени на западе берет вверх чувства исламофобии или возникают условия, когда Таджикистан считает необходимым пойти в ногу с международным сообществом в вопросах секуляризма и демократии, а также борьбы с терроризмом, то официальный Душанбе ставит на повестку дня вопрос об усилении антиисламской политики с тем, чтобы заполучить поддержку Запада и так называемого международного сообщества.
Некоторые эксперты считают, что вмешательство Соединенных Штатов в Афганистане и Центральной Азии после крушения башен близнецов в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года, а также создание антитеррористической коалиции Вашингтоном явились подходящей возможностью для правительства Таджикистана с тем, чтобы диверсифицировать свои отношения с внешним миром и ослабить зависимость от России. Таким образом, правительство Таджикистана, которое долгие годы сталкивается внутри страны с движением исламского возрождения, которое выступает против секулярной модели Запада, вместе с членством в антитеррористической коалиции начало развивать отношения с западными странами. Именно поэтому мы видим, что Таджикистан, не смотря на то, что считается гораздо умеренным государством по сравнению с более авторитарными режимами региона, как например Узбекистан, однако принимает весьма радикальные меры против ислама.
135