Сущность доктрины «Махдавията»

Сущность доктрины «Махдавията»

Мир в ожидании спасителя

Мысль о том, что в конце света придёт спаситель и создаст однополюсное государство, в котором будет царить справедливость и равноправие, является достоянием всего человечества и красной нитью проходит через все мировые идеологии.

Любовь приносит свободу. Любовь к справедливости, заложенная Богом в природу человека, принесёт людям долгожданную свободу, свободу от страстей, деспотических режимов, засилья чуждой человеческому духу культуры. И если до сих пор в мире царит несправедливость, это потому что люди ведут себя так, как их обусловили, они функционируют как машины, человеческое в них еще не родилось. Люди ведут себя в соответствии с тем, чего от них ожидают и так, как их обусловили себя вести.

Божественной природе в человеке действовать не разрешается; действовать разрешается только воспитанию системы. "Обычно общество ведет себя согласно подчиненности той власти, которая их обусловила, т.е. ведёт себя, подчиняясь власти. Человек свободы не ведёт себя, подчиняясь власти; он ведёт себя, руководствуясь собственной подлинностью, а это означает - восстать против системы". На протяжении истории мы видим, что у большинства революций было приблизительно два вида исхода. Либо те, кто брал власть, не могли потом управлять государством и, как правило, теряли её, либо власть брали одни, а управляли государством другие. В обеих ситуациях та первичная цель, а это всегда была борьба за справедливость, которая и служила толчком для поднятия народных масс, терялась. Все возвращалось в свое прежнее русло, положение угнетенных не улучшалось. Человечество со времен Платона говорит о справедливом, идеальном государстве, но мир до сих пор не видел примеров такого государства. В чём же дело? Что мешает человеку руководствоваться своей собственной подлинностью? И самый важный вопрос: чего не хватает человечеству для построения этого идеального государства? Ответить на этот и другие вопросы мы постараемся после того как приведём мнения ученых и религиозных конфессий об идеальном государстве, спасителе и справедливых правителях.


Институт верховной власти "Исна-Ашария" (1) как сущность доктрины "Махдавията" (2).


Вера в спасителя, являющаяся жемчужиной доктрины "Махдавията", имеет широкое общечеловеческое распространение и не принадлежит какой-либо одной религии или религиозно-догматической школе. Кроме мусульман, представители других религий, таких как христианство, зороастризм, индуизм признают и ожидают прихода великого, божественного реформатора – мессии.

В священной книге индусов "Дид" написано: "…мир погрязнет в разврате и тогда, в конце истории, появится царь, который будет предводителем народов. Имя его - Мансур (3) (страдательное причастие, в переводе означает - тот, кому будет оказана помощь), он покорит весь мир и обратит всех людей в свою религию, знание его охватит каждого верующего и неверного, Бог исполнит все, что он пожелает " (4).

В книге "Джамасб Наме" ученик Зороастры приводит слова своего учителя: "…Один из сынов Хашима, выйдет из земель Тазъяана (земли арабов). Он будет иметь крепкое телосложение и исповедовать религию прадеда своего. С большим войском он вступит в Иран и заполнит землю справедливостью и благополучием. Настанет золотой век и волк будет рядом с овцой пить воду".(5)

В религиозной книге зороастрийцев "Зонд Авеста" говорится: "Изады"– духи света и добра уничтожат "ариманов"- духов тьмы и зла. Это будет великая победа. Силы тьмы лишатся власти на земле и не смогут взойти на небо. После свержения рода "ариманов" мир достигнет истинного благополучия, и сын Адама займет трон счастья». (6)

Тот факт, что еще до завоевания Ирана мусульманами маздеисты и манихейцы верили в будущий приход Реставратора (Саошьянта) в конце времен, объясняется с исламской точки зрения наличием элементов истины в истоках всех традиционных форм, независимо от последующих вырождения и упадка этих форм. Обещание финального Реставратора традиционным общинам еще до коранического откровения и пророческой миссии Мухаммада (ДБАР) подтверждено Кораном и сунной (устным учением, переданным последним посланником Бога). В соответствии со своей функцией "Печать Пророков и Посланников", Мухаммад (ДБАР) возобновил и подтвердил в четких терминах божественные обещания и обращения, переданные через других пророков (ДБМ) различным общинам в предшествующие эпохи. Поэтому Ислам почерпнул доктрину Махди не из какого-то человеческого, но исключительно из самого единого божественного источника.

В Торе в книге "Бытие" рассказано о двенадцати предводителях, которые произойдут из рода Пророка Исмаила (ДБМ): "И об Измаиле Я услышал от тебя: Я благословлю его, и возвращу его, и весьма размножу. Двенадцать князей возродятся от него; и Я произведу от него великий народ" (7). В Псалтыре Давуда говорится: "укрепляет праведников Господь. Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовеки" (8).


В священном Коране (21:105) говорится: "Мы уже предначертали в Псалтыре (Давуда) (9) после того, как изрекли [людям] назидание (Зикр, т.е. Тору) (10), что земля достанется в наследство Моим праведным рабам". А также в суре "Свет" аяте 55: "Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками на земле. Подобно тому, как Он сделал преемниками тех, кто был до них; [обещал] что укрепит их веру, которую Он одобрил для них, что Он вселит в них спокойствие, после того, как они испытали страх; [обещал тем, которые] поклоняются Мне, не признают наряду со Мной других богов…". Другой аят гласит: "Но нам было угодно оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками на земле" (11).

Эти аяты свидетельствуют о том, что, в конце концов, власть над миром перейдет в руки истинных рабов Бога. Они станут предводителями человечества. Сегодня люди сбились с пути истины и пали так низко, что божественные запреты стали нормой жизни. До самых глубин пропасти распутства и безнравственности, т.е. до конечной стадии этого упадка осталось совсем немного и, стало быть, есть надежда, что очень скоро людская совесть проснется. Есть надежда, что человек одумается до того момента, когда полностью потеряет свое человеческое обличье и поймет, что он не в силах, опираясь на свои силу, ум, идеи, технику или материальные науки, создать и укрепить в мире порядок, справедливость и благополучие. Поймет, что единственный путь - это строить свои отношения на основах веры, божественного откровения, повиновения руководству Бога. Поймет, что только повинуясь божественному спасителю мира, можно вытащить себя и общество из пучины опасностей, дойти до идеального общественного строя и основать на принципах справедливости государство, охватывающее весь мир.


Опровержение четырёх ложных мнений относительно данной доктрины.


Это утверждение опровергается тем фактом, что среди авторов текстов, толкующих явление Реставратора, фигурирует много имен знаменитых представителей суннитских алимов, из которых достаточно упомянуть лишь Мухьи-д-Дина ибн Араби ("Мекканские откровения", глава 366).

Если идея об избавителе содержится во всех, даже не небесных религиях, то почему, когда речь заходит о мессии-спасителе, всегда вспоминают Ислам? Может, потому что только в исламе, а именно в религиозно-правовой школе Ахл-уль-Байта, идея Аль-Махди приняла формы философской доктрины и нашла свое полное раскрытие? Если так, а оно собственно так и есть, то это делает честь исламу, потому как говорит о полноте и совершенстве одной из его религиозно-догматических школ. Общеизвестно, что среди исламских ученых всех мазхабов по этому вопросу существует "иджма" - единогласное мнение, гласящее: «ожидание Махди - обязанность всех мусульман».


Трудно представить себе миф, о котором говорят практически все религии и существование которого доказывает армия ученых, мыслителей и философов.


Нельзя же исламу отказываться от идеи о Спасителе Махди только потому, что аналогичная мысль существует в иудаизме и христианстве. Тогда следует отказаться от хаджа, поста, молитвы, потому что они тоже есть в иудаизме, христианстве и других религиях. Ничего не остается, как пожелать авторам этого мнения выдвигать более разумные гипотезы. А то, что идея о спасителе нашла свое отражение в иудаизме, лишний раз подтверждает её общечеловеческий фактор.


Нельзя отрицать тот факт, что гнёт способствует обращению к вере в "спасителя", но никак не является его причиной и основным мотивом.

Религия - это полное и наилучшее отображение человеческих ценностей. Ислам - это наилучшее отражение религиозных ценностей. А ценности ислама самым лучшим образом отражены в религиозно-правовой школе Ахл-уль-Байта. И когда все религии выдвигают идею о спасителе мира, это говорит об универсальности её для всего человечества, но до определённости ещё далеко. Когда же Ислам говорит о Махди, это уже определенно, но ещё не конкретно. А если религиозная правовая школа Ахл-уль-Байта раскрывает свою точку зрения о доктрине "махдавията", здесь уже речь идёт о конкретном человеке, с пришествием которого связано восстановление справедливости на земле. Раз мы коснулись этой темы, уместно будет рассмотреть разницу в понимании "махдавията" школой халифов и школой Ахл-уль-Байта. Первая рассматривает идею Аль-Махди в общих чертах. Вторая - как неотъемлемый элемент имамитской религиозно-политической доктрины. За это шиитов обвинили в радикализме. Может быть, секрет того, что "махдавият" ассоциируется с шиизмом, заключается в том, что именно среди шиитов идея о Махди (ДБМ) в рамках доктрины имамата утвердилась как догма. Учение о Махди (ДБМ), с точки зрения Ахл-уль-Бейта, не ограничивается будущим. А школа халифов утверждает, что Махди (ДБМ) придёт только в конце истории. Школа Ахл-уль-Байта считает учение о Махди (ДБМ) составной частью института верховной власти "Исна-Ашария", в основе которой лежит представление о божественной природе верховной власти. Рассматривая имамат как божественное установление, как продолжение пророчества, шииты исходили из завещания самого Пророка (ДБАР). Таким образом, период имамата Махди (ДБМ) начался в 260 году по лунной хиджре, продолжается по сей день и продлится до его выхода из "скрытого состояния" (ал-гайба) в конце истории.


Из книги «Вера в Махди»

Перевод: Р. Асваров

_________________________

1) Учение о двенадцати Имамах.

2) Учение о Божественном спасителе.

3) Покойный Мухаддис Нури в книге "Наджм ас-сакиб", ссылаясь на "Захир" и "Тазхир", говорит, что имя имама в книге брахманов "Дид" - Мансур.

К тому же, в тафсире Шейха Фурата ибн Ибрахима Куфи от его светлости имама Бакира (ДБМ) приводится хадис, гласящий, что в комментарии к 33 аяту суры "Исра": "… Если же кто убит по несправедливости, Мы предоставляем его правопреемнику полную власть (над убийцей)…" имеется в виду имам Хусейн (ДБМ), т.к. он мученически погиб. В продолжении комментария к этому же аяту: "… но пусть он не выходит за рамки дозволенного (в отмщении). Воистину, ему оказана помощь Аллахом" имам Бакир говорил, что Всевышний Аллах назвал имама Махди Мансуром, так же как Пророка (ДБАР) Ахмадом, Мухаммадом, Махмудом, а Ису (ДБМ) – Масихом, Мессией ("Бихар аль Анвар", том 51, стр. 30).

Есть мнение, что имам Махди назван Мансуром так же, как и в молитве "Зиярат Ашура": "Я прошу у Аллаха, который возвысил и возвеличил твоё положение и из любви к тебе возвеличил меня, сделать моим уделом требование мести за твою кровь вместе с имамом Мансуром из семейства пророческого" ("Наджм ас-сакиб", стр. 47). Также в молитве "Нудба", посвященной имаму Махди и читаемой каждую пятницу, есть такие слова: "Где тот Мансур, кому будет оказана помощь со стороны Аллаха против тех, кто посмеет пойти против него (имама)? "

4) "Башарат Ахдайн", стр. 245.

5) "Башарат Ахдайн", стр. 258. Также в примечании на стр. 243 говорится, что авторы исторических книг и биографий знаменитых людей пишут, что Джамасб брат Гештасба сына Лахрасба некоторое время был учеником Зороастра. Нужно отметить, что приведенное в книге "Джамасб" встречается и в наших хадисах, в частности от Повелителя правоверных – имама Али (ДБМ), приведенных в книге "Хисал" Шейха Садука ("Мунтахаб аль Асар", стр. 473-474).

6) "Башарат Ахдайн", стр. 238.

7) "Бытие", 17:20.

8) Псалтырь, 36:9; 36:11; 36:17; 36:22; 36:28,29. Мазамир Давуда это и есть Забур. Это приводится в арабских переводах Торы. Об этом сказано и в словаре "Аль Мунджид".

9) В 55 аяте суры "Исра" сказано: "Мы дали Забур Давуду".

10) Обратитесь к аятам 7 и 48 суры "Пророки", где Тора названа "Зикром".

11) Священный Коран. Сура «Рассказ», аят 5.


136