Течений, которые не имеют никакого отношения к Исламу, однако под именем Ислама совершают ужасные преступления.
Мы намерены показать, что целями западных правительств и их региональных союзников является показать связь между этими ужасными событиями и религией Ислам и разрушение этой небесной, справедливой и миролюбивой религии в мире. В религии Ислам, также как и в других Небесных религиях, после кончины Пророка и предводителя Ислама людям были представлены понятия, противоречащие подлинным учениям этой религии. Когда скончался Пророк, в то время как его подлинный преемник Али вместе с группой приближенных сподвижников Пророка занимались подготовкой совершения ритуального полного омовения усопшего (гусль) и предания земле пречистого тела его светлости Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!), другая группа сподвижников Пророка из числа мухаджиров и ансаров собралась на террасе Сакифа Бану Саада для выбора руководителя исламской уммы из числа собравшихся. Хотя Пророк в ходе своего последнего хаджа в местечке под названием Хом, который впоследствии стал известен как Гадир Хом, перед собранием десятков тысяч мусульман поднял руку Имама Али (мир ему!) и провозгласил его повелителем и своим преемником после себя. По поводу двух исторических событий, произошедших в Гадир Хом и Сакифа Бану Саада, мы подробно говорили в предыдущей передаче. Сегодня мы поговорим о жизненном пути Имама Али после кончины Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!). Поведение в период правления трех халифов и короткий период правления его светлости могут служить достойным образцом политического поведения для всех мусульман, как шиитов, так и суннитов. Жизненный путь и действия Имама Али в ходе событий в период зарождения Ислама и в период халифата первых трех халифов является наглядным подтверждением тому, что Имам Али, несмотря на то, что был убежден в своей правоте в вопросе преемничества Пророка (да благословит Аллах его и его семейство!), о чем он неоднократно заявлял в качестве идеологического воззрения, не только не выступил против халифов, но и во всем способствовал им, чтобы появившиеся разногласия в вопросе преемничества не привели к расколу, противоречию и вражде между мусульманами. Чтобы сохранить единство исламской уммы, он пошел на союз с Абу Бакром, часто давал советы халифам в трудные моменты, поощрял своих последователей к сотрудничеству с ними, участвовал в судебных и исполнительных вопросах и даже войнах того периода; не раз замещал Умара в Медине и управлял этим городом в отсутствие халифа; приложил усилия, чтобы предотвратить смуту против третьего халифа Усмана и даже отправил своих сыновей Хасана и Хусейна (мир им!) во дворец халифа для того, чтобы успокоить разгневавшихся мусульман.
Жизненный путь прочих Имамов (мир им!) также не был исключением. Эти великие личности, наряду с разъяснением своих мнений и убеждений и наставляя своих многочисленных учеников, которых воспитали в течение своей благодатной жизни, принимая во внимание то, что их убеждения принципиально отличались от убеждений и мнений других мусульманских улемов того времени, всегда старались, чтобы эти разногласия не привели к расколу между мусульманами. История Ислама подтверждает, что в речах этих Имамов в отношении противников не было упреков, проклятий и сквернословия. На протяжении истории Ислама просвещенные, осведомленные и уверенные в реальной сплоченности мусульман улемы также придерживались такого жизненного пути и образа действий.
Несмотря на все эти усилия, горькая реальность является таковой, что в мусульманском обществе образовались течения, которые вместе с другими такфиритами исламских мазхабов вызывали разногласия между исламскими мазхабами. Конечно, здесь не следует забывать о роли христиан во вражде с Исламом на Западе и западных колонизаторских правительствах во главе с Британией в разделении исламского общества на секты и разжигании конфликтов между мусульманами. Более подробно об этом мы поговорим в следующих передачах. Принимая во внимание то, что такфиритские и террористические течения, такие как ИГИЛ, Аль-Каида и «Фронт ан-Нусра», относят себя к суннитам, а началом этих такфиритстких течений являются ваххабиты, в сегодняшней передаче мы попытаемся найти корни такфиритских течений. Салафиты берут за свое начало якобы учения Ахмада ибн Ханбаля. Он является одним из суннитских факихов, именем которого был назван один из суннитских мазхабов. В суннитском мазхабе есть четыре главных направления: ханафиты, ханбалиты, шафииты и маликиты; некоторые из них с течением времени разделились на десятки разветвлений, каждое из которых превратилось в отдельную доктрину со своими идеями. Так кто же такой Ахмад ибн Ханбаль? Ахмад ибн Ханбаль ибн Халаль Шейбани Морави родился в Багдаде в 164 году по хиджре. Его отец был военным и скончался до его рождения в Марве в районе Хорасана, после чего его мать отправилась в Багдад, будучи беременной им. Ахмад ибн Ханбаль в 16 лет занялся изучением хадисов и после этого его жизнь была связана с хадисами. Сначала он собирал хадисы в Багдаде, который в то время переживал период расцвета науки, затем он посетил центры знатоков исламских хадисов, такие как Басра, Куфа, Хиджаз, Йемен и Левант, и услышал хадисы от многих хадисоведов таких, как Вакиъ и Исхак ибн Рахви. Ахмад ибн Ханбаль только после сорока лет начал передавать хадисы.
Самая известная книга Ахмада ибн Ханбаля это "Муснад", в которую входят 30 тысяч хадисов. Ссылаясь на самого Ахмада ибн Ханбаля, эти хадисы были выбраны из 750 тысяч хадисов. Суннитские ученые и великие личности на протяжении истории всегда придавали особое значение этой книге. В числе особенностей вышеназванной книги можно назвать то, что многие хадисы восхваляют семейство Пророка, в то время как многие из хадисоведов не передавали эти хадисы суннитам. Интересным моментом является то, что в книге "Муснад" Ахмада ибн Ханбаля есть предания, которые также подтверждают шииты. Ахмад ибн Ханбаль называет Имама Али (мир ему!) праведным халифом и приводит много преданий о нем. Анализируя влияние и мысли Ахмада ибн Ханбаля, можно понять, что он был больше знатоком хадисов, чем факихом. Сам он также никогда не представлял себя факихом.
Его метод заключался в том, что он ограничивался и руководствовался исключительно тем, что было сказано. Другими словами, он руководствовался в своих поступках только тем, о чем говорилось в сунне и фетвами, которые выносили сподвижники Пророка, а сам воздерживался от иджтихада в вопросах дозволенного и запрещенного шариатом. Рассказывают, что некий мужчина спросил его о запретном и дозволенном по Исламу. Ахмад ибн Ханбаль ответил ему: «Да одарит тебя Всевышний благом! Спроси об этом у кого-либо другого». Незнакомец повторил свой вопрос. Ахмад ибн Ханбаль вновь ответил: «Да одарит тебя Всевышний благом! Спроси об этом у кого-либо другого, спроси у факихов». Вопреки другим суннитским имамам претендующим на религиозно-правовую школу, он не имеет сочинений на тему фикха. То что мы имеем на сегодняшний день – это высказанные им частично суждения и решения в области фикха, сделанные в основном среди народа, которые позже собрал один из последователей учеников имама Ахмада ибн Ханбаля по имени Абу Бакр Халлал. Сложный подход Ахмада ибн Ханбаля к вопросам фикха и вынесенным фетвам, отсутствие своего особого трактата в этой специализированной области, а также его призыв к ученикам не составлять трактаты по фикху служили причиной того, что по сравнению с прочими религиозно-правовыми суннитскими мазхабами у него было меньше всего последователей. До второй половины четвертого столетия по хиджре мы не видим ханбалитского мазхаба среди прочих исламских мазхабов и только затем Ислам ханбалитского направления начинает упоминаться среди прочих трех основных суннитских мазхабов. На сегодняшний день количество последователей ханбалитского мазхаба меньше, чем последователей прочих исламских мазхабов, и по-прежнему не прекращаются споры относительно его компетентности: признавать ли Ахмада ибн Ханбаля, как имамов трех других суннитских мазхабов, факихом или нет.
Общие особенности фикха Ахмада ибн Ханбаля можно сгруппировать по ряду моментов. Его фетвы основываются на хадисах, пересказах и произведениях праведных предшественников. Он выносил свои фетвы основываясь на высказываниях Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!), его вердиктах при разрешении споров и фетвах сподвижников в тех случаях, когда убеждался что нет противников данного решения, а если давал фетвы по спорным вопросам, то приводил и мнения противной стороны. В подтверждение своим решениям он приводил слова последователей сподвижников или таких известных факихов, как Малик, Узаи и прочие. Ахмад ибн Ханбаль сторонился предположений и выносил фетвы относительно тех фактов, которые имели место. Он считал, что фетва и решение ученого богослова должны выноситься, исключительно, в случае необходимости. В то же время внимание Ахмада ибн Ханбаля хадисам и преданиям не стало причиной ограничения его фикха и не удалило его от обыденной жизни людей. Его мазхаб придает значение многим существенным вопросам, в том числе взаимным обязательствам, вопросам сделки, свободы и прочим вопросам, причем больше любого другого мазхаба. Если Ахмад ибн Ханбаль не находил текста или признанной записи и трактата, он выносил фетву согласно аргументированности вопроса. В целом надо сказать, что, несмотря на то, что фикх Ахмада ибн Ханбаля является сложным и жестким, глядя на особенности его фикха, можно заместить оттенки рационализма и иджтихада. Не исключено, что современных салафитов к религиозно-правовой базе Ахмада ибн Ханбаля притягивает именно идеологические особенности его школы. Принимая во внимание то, что школа Ахмада ибн Ханбаля строится на хадисах, пересказах и прочих внешних проявлениях исламского учения без опоры на более углубленное и даже философское осознание учений Ислама, она по сути своей как бы подготавливает благоприятную почву для злоупотребления со стороны предвзятых и фанатично настроенных людей, чем и воспользовались салафиты. Поэтому салафиты, которые по сути не являются чьими-либо последователями во второстепенных принципах Ислама, в вопросах фикха ссылаются на Ахмада ибн Ханбаля.
135