Первое такфиритское течение в Исламе под названием хариджиты появилось во времена правления Имама Али (мир ему!) в результате неправильного толкования аятов Священного Корана. Хариджиты обвинили в отречении от религии Имама Али (да будет мир с ним) - первого человека, принявшего Ислам после посланнической миссии Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!), который является примером мусульманина достигшего совершенства. Несмотря на то, что Имам Али (мир ему!) обосновано разоблачил эти ошибочные идеи, однако были те, кто, взяв за основу ошибочные учения исламских познаний, продолжили путь хариджитов. Такфиритские течения, такие как ваххабиты и их ответвления наподобие Аль-Каиды и ИГИЛ считают себя салафитами. Они, представляя ошибочные учения Ислама, утверждают, что возрождают в обществе Сунну Пророка, в то время как идеологические основы и зверские действия такфиритских течений полностью противоречат аятам Священного Корана и Сунне Пророка. Идеологические основы и действия такфиритских и террористических группировок являются запрещенным новшеством (бидъа) в исламской религии и не имеют отношения к миролюбивой, справедливой и свободолюбивой религии Ислам. В прошлой передаче мы коротко рассказали о понятии "салафиты" и идеологическом салафитском течении в истории Ислама, чтобы лучше ознакомиться с салафитским течением и такфиритскими направлениями и их связью друг с другом. Мы отметили, что об Ахмаде ибн Ханбале отзываются как об основателе салафитского течения. Ахмад ибн Ханбаль является одним из суннитских факихов, именем которого назван один из мазхабов. В суннитском мазхабе есть четыре главных направления: ханафиты, ханбалиты, шафииты и маликиты, и с течением времени они разделились на десятки разветвлений, каждое из которых превратилось в отдельную доктрину со своими идеями. Прежде чем мы начнем обсуждать идеологические основы Ахмада ибн Ханбаля в качестве одного из четырех великих суннитских факихов, и его связь с салафитским течением и его разветвлениями, коротко расскажем об обстоятельствах появления группировок и расколе в Исламе после кончины Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!).
В период зарождения Ислама произошло два важных события, которые оказали заметное влияние на последующие события, особенно на внутреннее разветвление в системе исламского правления и руководства. Оба этих события произошли в последние месяцы жизни Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!). Первое событие произошло в Гадир Хом 18 зуль-хиджа 10-го года по хиджре, в последний год жизни Пророка, а второе – известное как Сакифа Бану Саада, имело место в начале 11-го года по хиджре. Сакифа Бану Саада – это терраса, на которой собиралось племя Бану Саада до Ислама. Есть у данных двух событий свои схожести и отличия.
Оба события и Гадир Хом и событие на террасе Бану Саада, произошли в конце жизни Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!). Оба события касаются вопроса преемничества и руководства исламской уммой после великодушного Посланника Аллаха. Оба события связаны с народом, участие и присутствие, которого было выражено тем, что он принял решение и принес клятву в верности в обоих случаях. И в первом и во втором событии участвовали сподвижники-асхабы Пророка. И в местечке Гадир Хом и в местечке Сакифа Бану Саада главный вопрос заключался в следующем, какому из сподвижников передать руководство исламской уммой? Эти два события в истории Ислама являются началом последующего религиозного разветвления в Исламе и появления двух структурных и идейных систем имамата и халифата. Другими словами, эти два события являются отправной точкой появления двух мазхабов – шиизма и суннизма в исламском мире. Однако события, произошедшие в Гадир Хом и в местечке Сакифа Бану Саада имеют между собой и отличия. Собрание в Гадир Хом было общим и массовым собранием, которое произошло когда племена и жителей исламских городов возвращались после совершения прощального хаджа, в котором участвовал лично Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!), в то время как событие в местечке Сакифа Бану Саада началось с того, что на террасе племени Бану Саада сначала собрались ансары, после чего к ним примкнули несколько мухаджиров. Следовательно, событие в Сакифа Бану Саада имело характер племенного собрания и не было масштабным и общим. Собрание в Гадир Хом и послание, которое было передано правоверным в ходе него имели место в ходе одного из самых торжественных и величественных исламских церемоний мусульман, т.е. хаджа, в то время как собрание на террасе Бану Саада имело место в самых печальных условиях, т.е. когда скончался великодушный Пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!) и исламская умма, в частности люди рода Бану Хашима, в скорби и печали находились рядом с телом Пророка. В Гадир Хом вопрос велаята и определения преемника Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) был раскрыт для мусульман и объявлен им на основе религиозных критериев и посредством передачи этого послания от Бога Пророку, а от Пророка умме, что согласно Корану способствовало тому, что религия стала совершенной, блага были ниспосланы сполна и стало причиной разочарования неверных-кяфиров. Событие в Гадир Хом было весьма прозрачным и Пророк в ходе речи представил присутствующим людям своего преемника Имама Али (мир ему!) и объявил о своем завещании, а люди публично услышали и поздравили, и было решено сообщить об этом отсутствовавшим. Однако произошедшее на террасе Бану Саада было суетливым и тайным, где инициаторами выступали ансары, пытавшиеся выбрать среди себя будущего руководителя исламской уммы, несмотря на то, что не было даже конкретной кандидатуры. После того, как к ним присоединились трое мухаджиров, появились серьезные разногласия, а последующие переговоры и разногласия среди ансаров, в конечном итоге, привели к выбору халифа. На следующий день халифа привели в мечеть и, поставив людей перед фактом, призвали принести ему клятву в верности и тем самым признать его, несмотря на то, что огромное число мусульман, которые были в Медине, не присутствовали на собрании на террасе Бану Саада.
В целом надо сказать, что событие Гадир Хом произошло во время запретного месяца зуль-хиджа, месяца мира и дружбы, чистоты и радушия, месяца собрания мусульман и общего призыва, когда правоверные совершают паломничество к Дому Бога. Событие Гадир Хом произошло во время духовного странствия, когда мусульмане возвращались после паломничества к Божьему Дому, где они все вместе взывали, обращаясь к Всемогущему Богу со словами "Вот я перед Тобой, готовый исполнить волю Твою!", в бескрайней пустыне, где нет и признака принадлежности к той или иной группе, племени или расе под оживленное ликование присутствовавших. Главным же действующим лицом этого судьбоносного для Ислама события, в котором приняло участие десятки тысяч мусульман, был его светлость Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!), Посланник Аллаха, который не принадлежал какому-либо племени и народу, а был Пророком Милосердия для всего человечества, был достойным и прекрасным примером для подражания для всего человечества. В такой атмосфере, в этой бескрайней пустыне Пророк Ислама получил откровение от Всемогущего Бога, провозгласить преемником наилучшего из созданий после себя, которому не было равных в вере, деяниях, богобоязненности, джихаде, служении Исламу, знаниях и прочих добродетелях, и это был не кто иной, как его светлость Али (да будет мир с ним!). В свою очередь, событие, имевшее место на террасе известной в исламской истории, как Сакифа Бану Саада проходило без всеобщего оповещения уммы, оно не сопровождалось ниспосланием Божьего веления свыше, не сопровождалось намерением передачи божественной миссии. Оно произошло в ограниченном кругу на террасе одного из племен. Участники этого события проигнорировали наставления и завещание Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!). Для более подробного изучения того, что произошло в Гадир Хом и на террасе племени Бану Саада понадобиться отдельная передача. Мы же, в свою очередь, хотели коротко рассказать о том, как и почему после кончины Пророка Ислама произошел раскол среди мусульман на два основных направления – шиитское и суннитское.
После события на террасе Сакифа Бану Саада его светлость Али (мир ему!), несмотря на то, что был отстранен от руководства исламской уммой и лишился халифата, не стал силой отнимать то, что было вверено ему Богом, чтобы не допустить смуты и раскола в обществе, и приложил все свои усилия для того, чтобы сохранить единство среди мусульман. Али никогда не отказывался от своего права на халифат, признавал это право велением Пророка по воле Всевышнего, но предпочел своим правам защиту и сохранение религии, защиту сути Ислама, а также единство, солидарность и единение правоверных. Если Имам Али и претендовал на свое право на халифат, то только для того, чтобы возродить Сунну Пророка, установить справедливость и защитить права тех слоев населения, которые были неспособны и не в состоянии защититься за себя. Ведь согласно воззрению Ислама правительство считается гарантом их защиты и реализации их прав. Согласно идеям и жизненным примерам непорочных членов дома Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство!) самыми важными принципами руководства являются – уважение религии и ее соблюдение, воздержание от раскола и единство мусульман. Его светлость Имам Али (да будет мир с ним!) в этой связи повелевает: «Вы знаете, что я самый достойный из всех, чтобы возглавить халифат. Клянусь Богом, я соглашаюсь с тем, что вы сотворили, хотя бы для того, чтобы безопасными оставались границы мусульман, и никому кроме меня не было причинено насилия; я соглашаюсь на это насилие и ожидаю вознаграждения за это снисхождение и добродетели; и я не зарюсь на то злато и серебро, на которое заритесь вы».
Его светлость Имам Али, помимо возвышенных религиозных добродетелей, был осведомленным и проницательным человеком, который знал свой долг, поэтому он придавал первостепенное значение защите и сохранению сути Ислама. Если его светлость видел необходимость участия в войне, он принимал участие в ней; если чувствовал, что необходимо потерпеть и промолчать, он терпел и молчал. Когда Фатима, любимая дочь Пророка Ислама, супруга Али, призвала его восстать и вернуть себе свое право, его светлость Али, услышав призыв муэдзина, который говорил «Свидетельствую, что Мухаммад посланник Аллаха!», сказал: «Разве ты хочешь, чтобы на земле больше не звучал этот призыв?» Ее светлость Фатима (да будет мир с ней!) сказала: «Ни в коем случае». Имам Али ответил: «Тогда знай, что правильным является путь, который я избрал». Когда через 25 лет после кончины Пророка Ислама и смерти Усмана мусульмане и асхабы пришли к дому его светлости Али (да будет мир с ним!), чтобы присягнуть ему в верности, его светлость сначала не соглашался принимать халифат, который на тот момент был далек от того состояния, в каком оставил его Посланник Аллаха. Его светлость Али предупредил, что если придет к власти, то восстановит Сунну Пророка, в первую очередь справедливость, и они могут не согласиться с ней. Однако уставшая и изнуренная несправедливостью исламская умма настояла на том, чтобы его светлость Али взял бразды правления в свои руки. Его светлость, принимая религиозно-политическое руководство исламской уммой, сказал: "… Клянусь Богом, который расщепил косточку и создал душу! Если бы не было огромного скопления людей, пришедших присягнуть в верности, если бы соратники не убедили меня в неизбежности и если бы Аллаха не взял обета с улемов не молчать в отношении притеснителей, которые наполняют свои животы, и голода, который терпят угнетенные, я бросил бы бразды правления халифатом на горб его и отпустил бы этого верблюда …"
Жизненный путь его светлости Али, который представлял собой продолжение жизненного пути Пророка Ислама, поддержанный впоследствии его детьми и шиитскими улемами включал в частности защиту исламской уммы и сохранение познаний подлинного Ислама принесенного Пророком Мухаммадом (да благословит Аллах его и его семейство!). Мы коротко рассказали о том, как произошел раскол в Исламе, а также о жизненном пути его светлости Али и остальных непорочных членов дома Пророка Ислама в деле сохранения подлинного Ислама и предотвращения любого поступка, который мог обернуться против Ислама. Среди шиитов были такие, чье поведение возбуждало чувства братьев суннитов, но большинство шиитов, в том числе выдающиеся улемы, на протяжении всей истории всегда делали акцент на единстве мусульман шиитов и суннитов, а также диалоге в спокойной и научной атмосфере относительно спорных вопросов. Среди суннитов также есть много ведущих и выдающихся ученых богословов и улемов, которые делают акцент на единстве шиитов и суннитов. В данном цикле радиопередач мы собираемся рассказать о такфиритских учениях, их корнях и зарождении в Исламе. Но так как одним из главных столпов агитации такфиритских течений является признание шиитов неверными, было необходимо коротко рассказать о том, как произошел раскол в исламской умме и о жизненном пути его светлости Али (да будет мир с ним!).
135