Такфир – это, когда одни вследствие слепого фанатизма и неправильной интерпретации реалий обвиняют других в том, что они отреклись от религии, и, как следствие, признают для себя дозволенными их кровь, имущество и женщин. Использование некоторыми религиозными группировками и сектами, а также деспотическими и диктаторскими правительствами этого выражения стало причиной конфликтов, раскола и убийства во многих странах мира, и столкнуло человеческие сообщества с многочисленными проблемами. Происходящее сегодня в некоторых исламских государствах, страшные и терзающие душу сцены насилия, которые создают такфириты, убивая своих соотечественников, служат примерами проблем, которые, несомненно, удовлетворяют требованиям и желаниям заядлых врагов Ислама. Ведь западные СМИ используют в политических и агитационных целях данное поведение псевдомусульман для того, чтобы облить грязью Ислам и подорвать авторитет религии Бога.
Действительность заключается в том, что такого рода заблудшее понимание исламских познаний и такфиритские склонности начали проявляться после кончины великодушного Пророка Ислама (да благословит Аллах его и его семейство!).. Первой группировкой, которая впервые внесла в религиозное понятие мусульман данные заблудшие идеи и отклонения является секта под названием хариджиты. Его светлость Имам Али (да будет мир с ним!), осознав опасность, которую может представлять эта группировка для исламского общества, и, разочаровавшись в том, что она сумеет постичь истину коранического учения и Сунны Пророка, стал бороться с ней. Пиком данного противостояния стала битва при Нахраване. Секта хариджитов начала формироваться вследствие неправильного понимания и уклонения от мер и решений, принимаемых повелителем правоверных, коим на тот момент приходился его светлость Имам Али (да будет мир с ним!). В конечном итоге, такое поведение, перейдя сначала в протесты, а затем в оскорбление мусульман, привело к тому, что последователи этой секты вышли из Ислама, создав предпосылки битвы при Нахраване. Лидеры секты назвали преемника Пророка его светлость Али неверным и провозгласили свое движение началом «божьего господства». С самого начала хариджиты увлеклись внешними проявлениями религии, в том числе в отношении коранических аятов и Сунны Пророка, и, как следствие, они стали принимать уклонистские лозунги, самым главным из которых стал «нет веления, кроме веления Аллаха». Они считали, что коранические аяты – это ясные законы Бога, которые не нуждаются в пояснении и толковании. Другими словами, они считали, что Священный Коран в том виде в каком он есть, является единственной существующей системой для жизни человека, который не нуждается в каком-либо пояснении или толковании.
Хариджиты считали, что приказы и веления может отдавать только Бог, а люди, которые отвечают за вопросы, связанные с управлением исламской уммы, в частности, и управлением страной, в целом, не имеют права принимать какие-либо решения. Поэтому они считали своим долгом бороться и противостоять правительству и любому людскому правлению, хотя на деле их деяния больше представляли своего рода анархизм. Следуя своим убеждениям, хариджиты разделяли всех людей на две группы: знающие шариат, т.е. свод исламских законов, и невежественные по отношению к шариату. Далее всех тех, кто думает иначе, чем они и верят не так, как верят они, хариджиты признавали неверными и своими врагами.
В наше время, под влиянием преобразований, происходящих в последние годы в регионе Ближнего Востока, внимание мировой общественности привлекло к себе идеологическое течение, которое стало известно, как такфиритское. Это радикальное течение, которое, считая правильными только себя, признает остальных мусульман, которые мыслят по-иному неверными. Давая весьма примитивную и поверхностную интерпретацию исламским законам, последователи такфиритских течений видят в насилии и жестокости, причем порой выражающейся в зверской форме, единственный путь распространения религии. Такие преобразования и тенденция в регионе подчеркивают и приумножают важность знакомства с уклонистскими идеями такфиритов, выявления их исторических и идеологических корней среди прочих исламских мазхабов, а также подчеркивают, насколько важно показать людям всего мира, как мусульманам, так и не мусульманам, подлинный Ислам, принесенный Пророком Мухаммадом (да благословит Аллах его и его семейство!) и учения этой божьей религии. Необходимо показать и раскрыть подлинную суть истинного Ислама, под ярким сиянием которого никому не составит труда увидеть в такфиритских течениях, выдающих себя за исламские, такие как ИГИЛ, Аль-Каида и прочие, террористические группировки, которые не имеют ничего общего с религией Бога.
Как мы отметили в начале передачи, сегодня мы познакомимся с двумя терминами: салаф и салафизм. Последователи такфиритских группировок называют себя салафитами. По словарю салафит – это человек, который придерживается традиций праведных предшественников. Хотя на деле, делая неправильную и зачастую самовольную интерпретацию исламских познаний и учений, они претендуют на то, что якобы возрождают в обществе Сунну Пророка. Де-факто, неправильное понимание ими учений Корана и Сунны Пророка, доказательством чему служат их агрессивные, экстремистские и террористические действия, в корне противоречит истинным учениям подлинного Ислама, который принес человечеству Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его семейство!). И все-таки, кто такой салафит? Откуда берет начало такая особая религиозная интерпретация? У термина «салафия» есть разные значения. Однако многие, не учитывая многозначность этого термина, к сожалению, в результате неправильно понимают и интерпретируют это слово. Например, одним из главных салафитских течений признают ваххабизм, хотя у него нет ничего общего со значением, которое несет в себе слово «салаф» или «салафия». Постараемся разобрать разные значения этого слова, а также исторические корни появления салафитов.
Лексически слово «салаф» означает нечто, что раньше уже существовало и имело место в прошлом. Данное слово не имеет в виду и не подразумевает какую-либо группу людей или конкретное общество из числа предшественников, а включает в себя всех предшественников и все сообщества, которые по отношению к настоящему времени представляют собой прошлое. Т.е. в прошлом они появились на свет и покинули мир бренный, и не важно какими они были праведными или грешными. Но когда слово «салаф» употребляется в сочетании со словом «салих-праведный» и означает "праведные предшественники", то это выражение подразумевает собой: 1 – праведных асхабов, т.е. сподвижников Пророка, которые лично видели его светлость, 2 – праведных табиинов, т.е. последователей Ислама, которые не видели Пророка, но видели асхабов и, наконец, праведное поколение, которое правильно следует традициям первых двух праведных поколений, а не всякий, кто жил в эпоху этих первых трех поколений. Другими словами, критерием термина "праведные предшественники" не является только время и эпоха, в которую жили праведные последователи Пророка. «Следовать предшественнику» является знакомым выражением для хадисоведов всех периодов истории пересказчиков хадисов среди суннитов.
До того, как в начале 8 столетия по лунной хиджре появился Ибн Таймийя слово «салаф» использовалось в своем словарном значении и означало предшественников. Выражение «следование предшественнику» или «имамам из числа предшественников» встречаются в лексиконе хадисоведов II-III вв. лунной хиджры. Если взять за основу слова «салаф» его словарное значение, то не только хадисоведы и пересказчики хадисов, но и все сунниты и даже шииты являются салафитами. Потому что все мусульмане следуют традициям праведных предшественников, т.е. Посланнику Аллаха и его асхабам-сподвижникам. В то же время, это слово не несет в себе какого-то временного значения или определенного отрезка времени. Следовательно, если кто-то скажет что он – салафит, в первую очередь ему следует задуматься о значении слова «салаф». Но когда говорится, что сторонники хадисов, т.е. улемы, опирающиеся в своих учениях только на хадисы и откровения, больше были склонны к салафизму, то имеется в виду то, что они выносили свои шариатские решения, опираясь на пересказы преданий и откровения, а не на разуме и размышлении, и они в основном противопоставляются мутазилитам, которые опирались только на разум, но в пали в крайности.
Надо сказать, что интеллектуальные разногласия мусульман первых столетий в идеологических вопросах таких, как предопределение и предначертание судьбы, свобода выбора и принуждение, единобожие, атрибуты Бога и прочие вопросы исламской идеологии, стали причиной различных мазхабов и направлений таких, как мутазилиты, джабриты, кадариты и прочие, каждые из которых придерживались своеобразных убеждений в принципах веры. Все они призывали людей к своим убеждениям, считали себя мазхабом спасения и подлинными сторонниками суннитского мазхаба. Среди мыслителей и ученых в отношении этих вопросов одни, как например мутазалиты, больше опирались на аргументированность разума, считая его единственным критерием, и меньше ссылались на хадисы, другие богословы удовлетворялись поверхностным смыслом и учением Корана и Сунны Пророка и не считали критерием разум, причем как в вопросах идеологических принципов, так и второстепенных вопросах религии и практических законах. К последним можно отнести Имама Малика ибн Анаса, Имама Мухаммада ибн Идриса аш-Шафии, Суфийана ас-Сури, Имама Ахмада ибн Ханбаля и других богословов. Тех из них, которые не считали необходимым в вопросах религии обращаться к разуму, изначально называли последователями письма. Они придавали особое значение вопросам законов шариата и второстепенных принципов Ислама, а касательно идеологических хадисов довольствовались поверхностным их значением. Впоследствии их стали называть последователями хадисов, а их предводителем стал Ахмад ибн Ханбаль, который больше других делал акцент на поверхностных смыслах Корана и Сунны Пророка, как в вопросах основополагающих столпов Ислама, так и в вопросах второстепенных принципов. Одно из наиболее известных сочинений этого богослова «Муснад» стало служить интеллектуальным источником в вопросах идеологии и практическим трактатом в вопросах фикха и богослужения. В одном из своих писем Ахмад ибн Ханбаль называет себя последователем письма, а последователей письма называет представителями суннитского мазхаба. В действительности, Ахмада ибн Ханбаля можно назвать предводителем салафитского течения среди суннитов. В наших следующих передачах мы поговорим об идеях Ахмада ибн Ханбаля.
135