Ценность разума

В Священном Коране множество раз указывается на огромную роль разума и размышлений в жизни человека. Человек, ознакомившись с аятами Корана, непременно узнает, что значимость этой темы в исламской религии раскрывается в различных аспектах. Он обязательно поймет, что все утверждения недоброжелателей, которые считают религиозное учение опиумом для мозга или орудием, гасящим любую мысль, не имеют ничего общего с реальным положением дел. С точки зрения Ислама разум и способность размышлять являются основой для познания Творца и сотворенного Им мироздания, для достижения счастья и спасения. Посредством своего разума человек добивается подлинного блаженства в райских садах. Именно поэтому в аятах Священного Корана и высказываниях безгрешных предводителей исламской общины так много говорится об обладателях разума, здравомыслящих и размышляющих людях, ученых и исследователях.

Выбор Адама

Хадисов о разуме и значимости размышлений, имеющихся в исламских документальных источниках, огромное количество и их невозможно сосчитать. Интересно, что знаменитый сборник Мухаммада ибн Йакуба Кулейни «Аль-кафи», являющийся авторитетнейшим исламским источником хадисов и включающий в себя множество книг и глав, начинается с книги под названием «Книга разума и невежества». И любой человек, прочитав при-веденные в этой книге хадисы, осознает глубину взгляда и широту мысли Ислама относительно данной темы. Здесь же мы ограничимся упоминанием всего двух из этих хадисов.

В упомянутой книге «Аль-кафи» приводится хадис от Имама Али (да будет мир с ним), в котором говорится: «Джибрииль спустился к Адаму и обратился к нему: «О Адам, мне приказано предложить тебе три вещи, чтобы ты выбрал одну из них и оставил две другие». Адам спросил его: «О Джибрииль, что это за три вещи?». Джибрииль ответил: «Разум, скромность и вера». Тогда Адам сказал: «Я выбираю разум». После этого Джибрииль обратился к скромности и вере: «Вернитесь и оставьте разум». Но они сказали: «О Джибрииль, нам было велено всегда быть рядом с разумом». Тогда Джибрииль сказал: «Поступайте, как было велено вам» и поднялся вверх».[1] Если отде-лить разум от веры, то очень скоро от веры ничего не останется и из-за незначительного происшествия она развеется по ветру. Или же в результате невежества и глупости вера претерпит существенные искажения. Скромность в свою очередь является препятствием, которое удерживают человека от совершения мерзостей и скверных поступков. С уверенностью можно сказать, что скромность это ничто иное как плод познания, разума и способности размышлять. Данный хадис указывает также на то, что Адам (да будет мир с ним) имел значительную долю мудрости, ибо в момент важного выбора избрал разум, избрал то, что несет человечеству счастье и незаменимую выгоду. И он не ошибся, так как одновременно с разумом он овладел и верой, и скромно-стью.

Награда исходя из уровня ума

Также в «Аль-кафи» приводится следующая история, повествующая о том, что в Судный день каждый человек будет вознагражден за свои благие деяния на основании своего ума. Рассказывает один из последователей Имама Садика (да будет мир с ним): «Я сказал Имаму Садику: «Такой-то человек хорош в богослужении, религии и других достоинствах». Имам спросил: «А каков его ум?» Я ответил: «Не знаю». Тогда имам сказал: «Воистину, человек будет вознагражден, исходя из уровня его ума. Некогда один человек из сынов Израиля длительное время поклонялся Аллаху на одном из островов, находящихся в море. Остров был зеленым, цветущим, полон деревьев и воды. Однажды один из ангелов пролетал мимо него, а затем обратился к Аллаху: «О Господь, покажи мне награду этого раба Твоего». Аллах показал ему его награду, но ангел посчитал ее незначительной. Тогда Аллах ниспослал ангелу откровение: «Побудь возле него». Ангел принял человеческий облик (и спустился на остров). Человек из сынов Израиля спросил ангела: «Кто ты?» Тот ответил: «Я человек, поклоняющийся Аллаху. До меня дошли вести об этом месте и о твоем поклонении в этом месте. Поэтому я прибыл сюда, чтобы вместе с тобой поклоняться Аллаху». Тот день ангел провел вместе с ним. Когда наступило утро, ангел сказал: «Твое место замечательное и оно как нельзя лучше подходит для богослужений». На что человек ответил: «В этом месте есть один недостаток». Ангел спросил: «И какой же это не-достаток?». Человек ответил: «Нет у нашего Господа домашних животных. Если бы у Него был ослик, то мы пасли бы его в этом месте, а так вся эта трава пропадает». Ангел (удивленно) спросил: «У Господа нет ослика?» Человек ответил: «Если бы у Него был ослик, то это трава не пропадала бы впустую». После этого Аллах ниспослал ангелу откровение: «Воистину, Я вознагражу его в соответствии с его умом».[2]

Хадис подобного содержания передается также от Имама Бакира: «Воистину, в День суда Аллах будет проявлять точ-ность в расчете Своих рабов, исходя из уровня их разума, которым они были наделены в этом мире».[3]

Первое творение Аллаха

В трудах некоторых из исламских ученых содержатся хадисы, в которых говорится, что: «Первым творением, созданным Все-вышним Аллахом, был разум».[4]

В хадисе от Имама Садика передается: «Разумный человек является религиозным, а тот, кто религиозен, войдет в райские сады».[5] Следовательно, рай является местопребыванием мудрых и разумных людей. Конечно же, правильным толкованием слова разум в подобных хадисах нужно считать мудрость, справедливость и истинное познание, а не коварство и хитрость, которые можно наблюдать в угнетателях и тиранах, несправедливо правящих миром. На вопрос одного из мусульман о разуме Муавии Имам Садик ответил: «Это была дьявольская хитрость. Она похожа на разум, но это не разум».[6]

О размышлении в аятах

Корана Призыв к размышлению является одним из основных воззваний исламской религии к человечеству. Многие из аятов Священного Корана в последней своей части содержат призыв к размышлению или же в них подчеркивается важность размышления над тайнами мироздания. Приведем в качестве примера лишь несколько таких аятов:

«Воистину, в этом – знамение для людей размышляющих!»[7]

«Воистину, в этом – знамение для людей, которые размышляют!»[8]

Всевышний Аллах приводит людям различные притчи для того «чтобы они поразмыслили»,[9] а также в надежде на то, что «быть может, они призадумаются».[10]

Также в многочисленных аятах Корана в форме прямого указания говорится: «Так разъясняет Аллах вам знамения – может быть, вы поразмыслите?»[11]

Воззваний подобного рода к познанию окружающего мира и к постижению его тайн и механизмов в Коране великое множество, они содержатся во многих аятах последнего небесного Писания. Призывы к мудрости и размышлению, призывы к прославлению тех, кто использует свою мудрость на благо себе и окружающих, а также порицание тех, кто не делает этого, упоминаются в 46-ти аятах Священного Корана. Для осознания важности рассматриваемой нами темы достаточно сказать, что одним из признаков, который упоминается в Коране и по которому людей осудят на адские муки, является отсутствие должного размышления: «Они говорят: «Если бы мы слушали или разумели, то не были бы мы среди обитателей огня».[12]

В Священном Коране говорится, что люди, имеющие уши, но не слушающие, имеющие глаза, но не видящие, имеющие разум, но не думающие, являются основными кандидатами в преисподнею: «Мы сотворили для Геенны много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют, и глаза, которые не видят, и уши, которые не слышат. Они подобны скотине, но являются еще более заблудшими. Именно они являются бес-печными невеждами».[13]

О размышлении в хадисах

Высказывания безгрешных предводителей исламской религии как и аяты Корана сосредотачивают внимание мусульман на том, что для счастливой жизни в этом и загробном мире размышление имеет самую первостепенную важность. Большинство подобных хадисов красноречивы и интересны, а их смысл глубок и совершенен. В качестве примера приведем несколько хадисов, первый из которых восходит к Имаму Ризе (да будет мир с ним): «Богослужение не есть большое количество молитв и постов. Подлинное богослужение это размышление над делами Всевышнего Аллаха и тайнами созданного Им мира».[14]

Абу Зарр Гаффари был одним из самых выдающихся сподвижников Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род), который после его ухода в мир иной остался верен его наместнику Имаму Али. От остальных людей Абу Зарра отличали набожность, аскетизм, искренняя вера, а также безвозмездная помощь нуждающимся и обездоленным. Но вместе с этим в хадисах от безгрешных имамов говорится, что они не были основным его поклонением: «Основным поклонением Абу Зарра было размышление».[15]

Однажды некий человек обратился к Имаму Садику: «Люди передают друг другу слова Пророка о том, что час размышлений лучше, чем совершение молитв в течение всей ночи. Что означают эти слова? И как нужно размышлять?» Имам ответил: «Когда человек будет проходить мимо развалин или заброшенных домов, пусть он спросит: «Куда делись твои жильцы? Что случилось с твоими строителями?»[16]

Автор

Макарема Ширази

из книги "Исламская нравственность"

____________________________

1. Аль-кафи, Мухаммад Кулейни

2. Аль-кафи, Мухаммад Кулейни

3. Аль-кафи, Мухаммад Кулейни

4. Мафатих аль-гейб, Фахр Рази

5. Аль-кафи, Мухаммад Кулейни

6. Аль-кафи, Мухаммад Кулейни

7. Сура «Пчелы», аяты 11 и 69

8. Сура «Толпы», аят 42; Сура «Гром», аят 3;