В настоящее время в разных странах сильнее, чем когда-либо поднят вопрос о правах человека, так, что сегодня с трудом можно найти государство, которое не говорит о правах человека и их нарушении.
На протяжении последних десятилетий на мировом уровне были приняты десятки необходимых правовых документов, на основании которых были выработаны мировые постановления для наблюдения за соблюдением прав человека и возможности обращения граждан различных стран на несоблюдение оных. Можно сказать, что в последние десятилетия осталось мало стран где бы не было принято связанного с этим закона. Подобное пристальное внимание настолько усилило и укрепило диалог прав человека благодаря чему некоторые отклонения от основных человеческих и божественных ценностей подобно аборту, гомосексуализму были озвучены, что привело к возникновению многочисленных размышлений в некоторых странах мира. Всё это привело к тому, что мыслители ощутили беспокойство от односторонних безответственных предложений, предложив наряду с распространением прав укрепление института обязанностей наряду с усилением правовой и нравственной ответственности, чтобы в обществе сформировалась справедливость для развития и совершенствования людей.
В этой связи исламские государства и их учёные, принимая во внимание различия, которые существуют между западными и исламскими правами человека, предложили принять Исламскую декларацию прав человека. Таким образом, Организация исламского сотрудничества 5 августа 1990 года после многократных исследований специалистами на заседании, проходящем в Каире, приняла декларацию, которая была названа Декларация прав человека в Исламе, в которой был отражён общий взгляд исламских стран на права человека и обязанности государства в их соблюдении. Этот документ считается первым официальным документом исламских стран, в котором отражён взгляд, основанный на исламской мысли в отношении прав человека. В 2008 году по предложению Исламской Республики Иран Организация исламского сотрудничества (ОИК) на заседании, состоявшемся в столице Уганды Кампале, приняла резолюцию, в которой было сказано, что день принятии Исламской декларации прав человека будет назван Днём исламских прав человека и человеческого милосердия. В этот день ежегодно исламские государства будут проводить различные мероприятия.
Термин «права человека» в современном его понимании в западных правах человека сформировался не так уж давно. Этот термин получил распространение после окончания Второй мировой войны с образованием ООН в 1945 году. Хотя официально Декларация прав человека была принята в декабре 1968 года, можно сказать, что основные понятия прав человека, в которых сказано о положении, достоинстве и милосердии человека, имеют огромный опыт и историю в культуре всего человечества.
Священный Коран многократно говорит об основных понятиях прав человека, в особенности, о человеческом милосердии. Например, в суре «Аль-Исра» (Ночной перенос) в аяте 70 Всевышний говорит: «Несомненно, Мы даровали почет сынам Адама и по Нашей воле они передвигались по земле и морю, Мы наделили их благами и дали им явное превосходство над другими тварями». Здесь важным является то, что Всевышний в Коране считает достойных людей наследниками земли и халифата.
Таким образом, человек в основе своего творения и собственной сущности, пользуясь божественной душой и разумом, является существом, обладающим милосердием, дарованным Аллахом всем людям в одинаковой степени, независимо от их расы и цвета кожи. Вот, что говорит об этом исследователь международного женевского исследовательского института Марсель Боизард: «Точка зрения исламского мира обладает двумя важными преимуществами: первое – вера в Аллаха, второе – отрицание преимущества рас друг над другом, а также подтверждение равенства людей между собой. На основании этого, Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) смог уничтожить племенной гнев несведущих арабов, еврейского народа и язычников Мекки. Ни одна из религий не дала человечеству такого ощущения личности, как это сделал Ислам».
С точки зрения Ислама любое преимущество, основанное на расе, цвете кожи, богатстве, экономическом, общественном и семейном положении, запрещено, поскольку оно противоречит врождённому человеческому милосердию. Вот, что в этой связи говорит Всевышний в 13 аяте суры «Аль-худжурат» (Комнаты): «О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо самый уважаемый Аллахом среди вас - наиболее благочестивый». В целом, согласно этим священным правилам вера, знание, богобоязненность, достойные поступки, принимаемая этика и другие человеческие качества, а также их укрепление служат причиной укрепления души братства, снисходительности, доброты, любви к человечеству, и, наоборот, беспечность в отношении этих аспектов становится причиной беспечности в отношении человеческого фитрата (внутренней природы) и выхода человека из круга человечности. Однако, необходимо принять во внимание, что даже эти человеческие качества не являются причиной превосходства людей в личных и общественных правах, просто они обладают конечным дарованием.
Принимая во внимание основополагающие различия западных и исламских прав человека, между этими правами существует много важных общих моментов. Одним из основных положений является человеческая мудрость. С точки зрения исламской философии человек является разумным существом, где именно это качество отличает его от других существ. Таким образом, как божественное откровение является основой понимания указов, прав и человеческих обязанностей, так разум является основой определения прав, указов и обязанностей человека перед Аллахом, собой и другими. Другим общим положением западных и исламских прав человека является то, что человек – существо, которое пользуется правом выбора и свободы воли. Люди, обладая правом выбора и свободой воли, могут определять свою судьбу как в этом, так и в ином мирах. Однако, необходимо обратить внимание на то, что с точки зрения Ислама, если человек выбирает путь, основываясь на разуме и божественном учении, он находит для себя избавление, в случае, если он не пользуется разумом, он становится пленником искушений шайтана, становится похожим на животное, теряя своё человеческое милосердие. Очевидным примером этому служат военные преступники и притеснители прав угнетенного народа, которые проливая кровь безгрешных людей, удовлетворяют свой хищный нрав.
Принимая во внимание наличие таких общих положений в основах прав человека и человеческого милосердия, противоречия исламских и западных прав человека лежат в различии целей и различия их толкования с точки зрения религии. Несомненно, современные права человека не были божественными правами, потому что основа западных прав человека основана на гуманизме, вниманию к человеческой личности. Ислам в отличие от точки зрения и положений гуманизма признаёт сосредоточенность на Аллахе. Конечно, на этот момент обратили внимание голландцы и ещё некоторые западные и другие страны во время подписания Всеобщей декларации прав человека. Вот, что сказал в этой связи представитель Голландии: «В Декларации не сказано о божественном источнике человека и о вечности души. В действительности, источником всех этих прав является Всевышний, который возложил большую ответственность на плечи тех, кто требовал установления таких прав. Если не принимать во внимание этот важный аспект, деятельность будет похожа на отделение растения от его корней или постройке дома без фундамента». Хотя эта точка зрения не была принята, но задел был сделан. В последствие эти мысли полностью отразились в Исламской декларации прав человека.
Права человека, о которых сейчас говорят, развились в условиях западной цивилизации. Поэтому, всемирность подобных прав означает воссоединение всех стран со странами Запада, что, естественно, не было принято последователями различных религий и разными народами. Главы не западных стран неоднократно заявляли, что культура и ценности, присущие стране, как минимум, в некоторых вопросах не согласны с западными государствами. В особенности, в том, что эти государства в некоторых аспектах не соблюдают установленные права, притесняя свой народ и народ других стран.
Принимая во внимание эту действительность, все люди должны быть свободны в праве выбора, и относиться с сомнением к тому, что диктуют западные права человека, а также иметь возможность свободно выбрать то, что больше подходит их собственному обществу. Если мы признаём это, естественно, около полутора миллиардов мусульман всего мира, будучи привязанными к своим собственным ценностям, потребуют своих собственных прав и своего человеческого милосердия, основанного на критериях учения Ислама.
135