Свидетельство руководства Али (мир ему!) в азане

В Азане и икама свидетельство руководства Али ибн Аби Талиба (мир ему!) после свидетельства единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и род его!) известно как третье свидетельство в азане.Шииты в азане после двух свидетельств говорят: «Ашхаду анна Алийя уалийуллах». Шииты с древних времён говорили это свидетельство в азане[1], утверждая, что это есть сунна и традиция самого посланника Аллаха. Третье свидетельство в азане стало шиитским символом, и имеет древние корни в Исламе. С точки зрения шиитских учёных третье свидетельство не является частью азана, но больше относится к основам веры. (Шиитские учёные в этом вопросе имею иджма т.е. общую точку зрения). Так в частности шейх Садук[2] выступил с критикой тех, кто считал третье свидетельство частью азана.Но если, беспристрастно исследовав традицию посланника Аллаха, историю мусульман[3] и доводы различных сторон за и против третьего свидетельства, мы можем убедиться в том, что величие и достоинство посланника Аллаха свидетельства его проческой миссии в азане имеет такое же величие и для повелителя правоверных Али как заместителя пророка Ислама. Такое достоинство, предоставленное имаму Али, есть одна из основ веры шиитов. В книге «Гайят аль Мирам» приводится хадис от имама Бакира (мир ему!) (цепь передатчиков доходит до имама Али) что Посланник Аллаха сказал: «О Али! Аллах наградил меня достоинствами и дал такие же достоинства тебе».На основании этого хадиса предельно ясно, что такие же достоинства (исключением здесь является пророчество), имел и Али[4]. Одно из этих достоинств свидетельство руководства Али в азане.На это указывает и аят «Мубахила» где говорится: «Kтo жe бyдeт пpeпиpaтьcя c тoбoй oб этoм пocлe тoгo, кaк пpишлo к тeбe знaниe, тo cкaжи: «Пpиxoдитe, пpизoвeм нaшиx cынoв и вaшиx cынoв, нaшиx жeнщин и вaшиx жeнщин, и нac caмиx и вac caмиx, а пoтoм вoззoвeм и нaпpaвим пpoклятиe Aллaxa нa лжeцoв!» (Сура 3 аят 61)[5]. Третье свидетельство в азане (т.е. ашхаду анна алийя уалийуллах) не только является желательным и разрешенным, но имеет обязательное и важное значение, это мы выводим из большого числа хадисов. Так в частности Алламе Табриси в книге «Ихтиджадж» приводит хадис от имама Садыка (мир ему!) о том, что: «когда посланник Аллах совершал ми’радж он видел как над божественным престолом было написано: «Нет божества кроме Аллаха и Мухаммад посланник Аллаха и Али повелитель правоверных» Затем имам Садык (мир ему!) сказал: «Всякий из вас, когда скажет Ла илаха илла лаху Мухаммадар расулуллах, должен добавить Али амир аль му’минин». («Ихтиджадж» Табриси том 1 стр. 230). Касательно того, что говорить свидетельства руководства Али после двух свидетельств приведено в большом количестве. Здесь мы приведём некоторые из них: 1 Ибн Масуд приводит от посланника Аллаха что его светлость сказал: «Всякий кто хочет ухватиться за крепкую вервь, должен сказать: «Ла илаха илла ллах Мухаммадар расулуллах Алийян валийюллах». («Ихкак аль Хак» том 4 стр. 129). 2 Абдала ибн Салам приводит от посланника Аллаха что: «на знамени в судный день которое будет у Али, написано: Бисмиллахи рахмани рахим, Альхамду лиллахи рабиль а’ламин, ла илаха илла ллах Мухаммадар расулуллах Алийян валийюллах» («Ихкак аль Хак» том 4 стр. 144). 3 Санан ибн Тариф приводит, что имам Садык (мир ему!) сказал: «Мы первое семейство, имя которого Аллах возвеличил. Когда Аллах создал небеса и землю, приказал божьим ангелам провозгласить: Ашхаду а(н) ла илаха илла лаху (три раза) Ашхаду анна Мухаммадар(н) расулуллах (три раза) и ашхаду анна Алийян амир аль му’минин хакан» (три раза) т.е. Свидетельствую что нет божества кроме Аллаха и свидетельствую что Мухаммад посланник Аллаха и Али повелитель правоверных по истине». («Усуль кафи» том 1 стр. 441). Доводы касательно третье свидетельства в азане Помимо общих моментов указывающих на свидетельство руководства Али, есть хадисы, указывающие на то, что третье свидетельство в азане имело место в период самого посланника Аллаха. Если уж это свидетельство не было обязательным, но по крайней мере было мустахабом как часть азана. Маджлиси в книге «Бихар» пишет: «Возможно, что свидетельство руководства Али в азане был частью его, и было желательным действием, ибо шейх (Туси), Алламе Хилли, и «шахид аваль» указали на то, что есть хадисы, ясно указывающие, что в период посланника Аллаха свидетельство руководства Али как третье свидетельство говорилось в азане. Затем он пишет: «Если муа’зин или тот кто говорит икаму скажет не как часть азана но в качестве «табарука» (стремление получить благо) третье свидетельство, т.е. руководства Али, он не совершит отход от традиции пророка». («Бихар аль Анвар» том 84 стр. 111, 112). Суннитский учёный шейх Абдалла Мураги Мисри в книге «Ас Салафа фи амри Хилафа» приводит хадисы, мы же здесь остановимся на некоторых из них: 1. Салман Фарси в период посланника Аллаха в азане после свидетельства единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада говорил свидетельство руководства Али. Один из сподвижников посланника Аллаха пришёл к пророку и сказал: «О посланник Аллаха сегодня я слышал то, что не слышал раньше!» Посланник Аллаха сказал: «Что это?»Тот сказал: «Я слышал как Салман говорил в азане после свидетельства единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада, свидетельство руководства Али». Посланник Аллаха сказал: «Ты слышал добро». (это событие произошло после прощального паломничества и событий Гадир Хума) 2 Один из сподвижников посланника Аллаха пришёл к пророку и сказал: «О посланник Аллаха я слышал как Абу Зар Гафари говорил в азане после свидетельства единства Аллаха и пророческой миссии Мухаммада, свидетельство руководства Али т.е. ашхаду анна алийя уалийуллах». Посланник Аллаха сказал: «Да это так! Или ты забыл мои слова в Гадир Хуме, когда я сказал: «Кому Али покровитель тому и Али покровитель? Поистине тот, кто нарушит после меня этот завет, причинит убыток только самому себе». («Джавахир аль Вилайя» стр. 379, 380). На основании этих двух хадисов предельно ясно становится, что третье свидетельство в азане было традицией посланника Аллаха, ибо сам посланник Аллаха не возражал против данного свидетельства в азане. С другой стороны Салман и Абу Зар были выдающимися сподвижниками посланника Аллаха, касательно их достоинств существуют хадисы от пророка Ислама и имамов дома пророка (мир им!) и все мусульмане признают их достоинства и высокое положение. Известный шиитский учёный аятолла Ираки давая уроки «харидж фикх» рассматривая вопросы третье свидетельства в азане привёл убедительные доводы того, что оно является частью азана и было в период самого посланника Аллаха. Один из учеников аятоллы Ираки шейх Мухаммад Хасан Али Тахир записал выступление Ираки и выпустил книгу под названием «Рисала аль хидайя фи кауни шахадати би вилайяти филь азан ва икама[6]». Аятолла Абд аль Набий Ираки приводит более десяти доводов касательно того, что третье свидетельство является частью азана. Аятолла Мирза Истихбанати также считал, что третье свидетельство является частью азана. В частности он пишет: «Просто не было определённых условий, чтобы посланник Аллаха указал бы на это официально (т.е. третье свидетельство в азане)». («Шарх рисала хукук» том 2 стр. 103). Алламе Маджлиси считал третье свидетельство желательным, но в то же время считал его частью азана. Шейх Юсуф Бахрани также поддерживал мнение алламе Маджлиси. Алламе Кашиф аль Гита пишет: «Возможно, из общих доводов можно вывести то, что третье свидетельство является частью азана и желательно (мустахаб)». («Калимат аль Алам» стр. 32). Аятолла Сеид Мухсин Хаким признавал 4 точку зрения более правильной. (с.м. «Мустамсак аль урва» том 5 стр. 549).