Разговор о справедливости Аллаха

Справедливость (адалят) — один из столпов шиитской веры. Мы верим в справедливость Создателя, сотворившего нас, и мы призваны также творить справедливость в этом мире по мере наших сил, в отношении всех людей на земле, независимо от религии и национальности.Однако, тяготы жизненного пути преследуют каждого из нас, и кто порой не задавался вопросом: почему нечестивые грешники проживают жизнь в роскоши, тогда как праведники проводят ее в страданиях? И благо бы здесь просматривалась какая-то закономерность: к примеру, все праведники подвергались бы тяготам и бедствиям ради испытаний в этом мире, а все грешники проживали бы жизнь в довольстве и достатке, чтобы увеличилось их неверие и степень вечных мучений в мире загробном.Но ведь и такой закономерности мы не прослеживаем, и наблюдаем порой примеры благоденствующих и процветающих набожных людей, и, напротив, страдающих грешников. Последних, как нам видится, Всевышний Аллах карает за дело, но далеко не всех и не в полной мере. То же относится и к вознаграждению праведников в этом мире, которое оказывается на поверку очень неравномерным и избирательным. Таким образом, в мысли многих из нас закрадываются сомнения: не является ли все в этом мире абсолютно случайным, таким, что законы справедливости (предусматривающие, по определению, подчиненное определенным принципам распределение благ и испытаний) не действуют вовсе? А если не так, то в чем проявление индивидуального подхода к каждому человеку, в чем его смысл и суть?Пролить свет на данную закономерность нам позволяет достоверное предание, любезно подготовленное исследовательским центром «Сайид Аш-Шухада (а)», текст которого в переводе на русский звучит следующим образом:«Передают со слов имама Абу Джафара Аль-Бакира (а), который рассказывал: один пророк из числа пророков сыновей Израилевых проходил мимо человека, придавленного стеной. Одна часть его тела была под стеной, а другая торчала наружу, и ее клевали птицы и разрывали собаки. Пророк последовал дальше, и его глазам предстал город. Войдя в него, он обнаружил, что один из городских вельмож умер на богато разукрашенном ложе. Пророк обратился к Господу со словами: «Господи, свидетельствую, что Ты — Мудр и Справедлив, и никого не притесняешь. Вот, раб Твой ни на миг не придавал никого Тебе в сотоварищи, и Ты умертвил его такой (ужасной) смертью. И вот, другой Твой раб ни на мгновение не веровал в Тебя, и Ты умертвил его такой (благородной) смертью!». Всевышний Аллах ответил ему: «Раб Мой! Поистине, Я — как ты и сказал — Мудр, Справедлив и не творю притеснений. У того, первого, раба Моего было передо мной одно прегрешение, и Я умертвил его так, чтобы он предстал передо мной, не имея на себе никакой (греховной) тяготы. А за тем, вторым, Моим рабом числилось одно доброе дело, и Я умертивил его такой (благородной) смертью, чтобы, представ передо Мной, он оказался лишен всякой поклажи (т. е., счеты его были бы сведены уже в этом мире — Т.Ч.)».». («Бихар-уль-анвар, 14/457, цит. По: «Аль-мухтасар» Аль-Хасана бин Сулаймана).Таким образом, даже за небольшую провинность Господь может жестоко покарать праведника, чтобы тот вошел полностью очищенным в мир вечного пребывания в райском блаженстве, и в том не будет нарушения принципа справедливости. И может не карать его вовсе, или подвергнуть легкому испытанию, если в мире загробном ему уготовано на вечные времена более низкое положение. То же самое относится и к благам, ниспосылаемым грешникам, и карам, которые обрушиваются на них в этом мире: как воздаяние, как искупление, или как испытание.Все в нашей жизни — и блага, и наказания — является отражением не земных мирских дел, а той загробной ступени, которую Господь по земным делам каждому из нас предназначил. Потому за одни и те же поступки разным людям предписано разное воздаяние, как говорится: кому многое дано (в том числе — и на том свете), с того многое и спросится.135