Фатима Захра (с) – сердце творения. Продолжение

1. 1. Зиярат Пророков (а) к Фатиме Захре (с)Фатима Захра (А) выше всяких слов. О ней говорится: «Когда святые (аулия) утвердятся в Раю, Адам и все Пророки посетят тебя (сделают зиярат)». Познание (фикх) состоит в том, чтобы человек понял, что говорит Имам (а); это и есть познание. «Как много тех, кто передает познание (фикх) тем, кто знает больше их!». Передача познания есть нечто иное, чем познание и понимание истины. Одни передают познание, но другие усваивают истину.2. 2. Телесная сущность Фатимы Захры (с)То, что я сейчас хочу сказать, есть как в источниках людей массы, так и в источниках избранных людей (шиитов), и с этим согласны все. Это передал Суйути в «Дурр уль-мансур», а также Салаби и Табарани и другие ученые суннитов. Они были теми людьми, которые признаны с точки зрения знания и с точки зрения хадисов. Но в то же время посмотрим, достигли они понимания (фикх) хадисов или нет.Шиитские книги также приводят этот момент.Он состоит в том, что телесный исток Фатимы Захры (с) не относится к ближнему миру. И выражения, которые говорят об этом, удивительны.3. 3. Телесное творение Фатимы Захры (с) в шиитских источниках«Передал наш отец от Ибн Махбуба от ибн Рааба от Абу Убейды от Имама Садыка (а)...»Этот санад с точки зрения фикха является доводом по критериям шейха Ансари в важнейших вопросах фикха. С одной стороны, малое количество посредников является сильным критерием достоверности. Вторая сторона –передатчики с точки зрения науки риджаль. Все передатчики достоверные с точки зрения таких ученых, как шейх Туси и Наджаши.Содержание хадиса состоит в следующем: «От Имама Садыка, мир ему, что он сказал: “Посланник Аллаха постоянно...”» – данное выражение указывает на постоянство во времени, а не так, чтобы это произошло один раз, – «Посланник Аллаха (с) постоянно целовал Фатиму (с), и Айша воспротивилась этому. Посланник Аллаха (с) сказал: “О, Айша! Когда я был вознесен на небо, вошел в Рай, и ко мне приблизился Джабраил от дерева Туба и дал мне его плоды, и я ел их. Аллах сделал их водою в моих чреслах, и когда я спустился на землю, сблизился с Хадиджей, и она забеременела Фатимой. Когда я целую ее, всегда чувствую запах дерева Туба”».Особенность этого хадиса в том, что материя, из которой составлено тело Фатимы (с), должна находиться на месте «я ночую возле моего Господа, и Он кормит меня», и эта действительность поразительна! Предел не для каждого, а для того, кто удостоился исры (ночной перенос) и той близости к Господу, что состоялась той ночью, дабы он понял, что такое дерево Туба. Каково описание этого древа? Нет в Раю ни одного дворца для Пророков и верующих общин, чтобы в этом дворце не находилась ветвь дерева Туба. То семя, которое дало начало телу дочери Пророка (с), сформировано из этого дерева.И потом говорит: когда я спустился на землю, Аллах дал мне из плода этого дерева Фатиму (с). «Когда я целую ее, всегда чувствую запах дерева Туба».Тело из дерева Туба, дух из света величия Аллаха! И вот это тело было погребено в сердце ночи в земле! И около этого тела величайший человек мира говорит: «О, если бы я не был жив и не видел этого!»4. 4. Телесное сотворение Фатимы (с) в источниках людей массыТабарани передает, что Пророк (с) сказал, что в Раю он достиг дерева, лучше которого там не существует деревьев, и нет плодов чище, чем его плоды.Дерево, которого достиг Пророк (с), было таким, что разум останавливается перед ним. О понимании (фикх) говорится: «Никто из вас не будет понимающим (ученым – факих), пока не поймет то, что подразумевается в наших словах». То есть никто из вас не будет факихом, пока не станет понимать значение и точный смысл наших слов.Нечто притянуло первого человека миров к этому дереву, дабы он остановился возле него. Тот, кто сам притягивает к себе ангелов и ангельское царство (малакут), был притянут туда и остановился там. С дерева сорвали плод и дали ему, и из этого плода сформировалось семя, из которого появилась Фатима (с)5. 5. Соотношение духа и телаОбратите внимание на этот аят Корана: «А когда я его (Адама) завершу (выровняю) и вдуну в него от Моего духа...» (15: 29 и 38: 72). Вдыхание духа невозможно без формирования тела. Сначала нужно создать тело, потом вдохнуть в него дух. Смысл этих слов в том, что должно быть сохранено соответствие телесного субстрата и души, привязанной к нему. Невозможно, чтобы душа человека была привязана к телу животного. Не бывает так, чтобы тело было телом животного, а душа – душой человека. Почему? Потому что между ними нет соотношения.Тело должно быть таким: «Клянусь смоковницей и маслиной, клянусь горой Синаем, клянусь этим безопасным городом! Мы сотворили человека в лучшем сложении» (95: 1-4).Если дух несет в себе момент «лучшего сложения», то тело должно находиться в соответствии с ним. Если же дело обстоит так, что телесный субстрат данного человека взят из ангельского мира (малакут) – выше всех миров мрака, - то какой должна быть душа, привязанная к такому телу?Это и есть то понимание (фикх), которого не достигли ни Суйути, ни Табарани, ни Салаби. Говорили, писали, но ничего не поняли. Куда уходит эта тема? Если материя тела взята из дерева Рая, из его плода, то каков тот дух, что находится в этом теле?Тот, кто поймет это, в то же время поймет, почему говорится: «О, Аллах, я прошу у тебя через Фатиму, ее отца, ее мужа и ее детей, и тайну, хранимую в ней».Каждый понимает эту поразительную сущность по мере величины своего собственного душевного сосуда. «Поистине, сердца – сосуды», и вместительность их различна. Один достигает того понимания, что Фатима Захра (с) есть лучший пример матери. Это – по степени его познания и его разума. Другой достигает того понимания, что Фатима Захра (с) – пример для жен. И это тоже по степени его понимания и его разума. Понимание третьего доходит до того, что она есть лучшая женщина миров. И это тоже по его собственной степени.6. 6. Сотворение духа Фатимы Захры (с) из света величия АллахаИтак, если тело таково, то каков же дух (рух)? В риваяте от Имама Садыка (а) говорится: Аллах сотворил Фатиму (с) «из света Своего величия (мин нури ‘азаматихи)».Исток духа – уже не райское дерево. «Из света Своего величия». О свете величия надо беседовать отдельно, а о свете Аллаха, - отдельно. «Аллах - свет небес и земли. Его свет - точно ниша; в ней светильник...» (24: 35). Свет Аллаха, при том, что он относится к Его именам и качествам (асма ва сифат), имеет свои категории, и о каждой из них пришлось бы говорить очень долго.И вот, сотворение духа Фатимы (с) таково, что Он сотворил ее «из света Своего ве