В переводе с арабского слово “иман” означает надеяться, быть уверенным, убежденным, верить от чистого сердца.
В религиозном понятии это означает вера в Аллаха, его пророков, Судный день, и безоговорочное подчинение системе взглядов мусульманской веры. Правоверного, истинно верующего человека называют «му'мином».
По мазхабу суннитов существует пять столпов веры: вера в Аллаха, вера в пророков, вера в небесные книги, вера в Судный день, вера в судьбу (в предписание). Это называется тафсили иман (подробная вера), поскольку здесь основы имана поделены на главы (статьи, разделы). Вторая степень имана называется иджмали иман. Это доказывается произнесением от чистой души и чистыми намерениями шахады (кальмеи-шахадата).
Человек, произнесший шахаду, свидетельствует этим, что он принимает все предписанное Аллахом и донесенное пророками, и тем самым признает все положения тафсили имана.
Основная особенность, отделяющая веру от Ислама, заключается в том, в каких моральных условиях была произнесена шахада.
Для того чтобы считаться мусульманином, достаточно озвучить шахаду, чтобы это услышали другие. Но то, как эти слова были сказаны - искренне или нет, это может знать только Аллах.
Поскольку иман является понятием, которое остается между человеком и Аллахом, истинное значение его никому не известно.
И если даже внешне кто-то показывает себя набожным мусульманином, но не является таковым на самом деле, такой человек до конца своих дней считается мунафиком (лицемером).
Настоящим му'мином считается тот, кто от чистой души произносит шахаду, верит в это от всей души, и доказывает это своими деяниями.
По мазхабу шиитов основы имана принимаются наравне с усулуд-дином.
Исламские историки писали, что во время пророка Мухаммада (с) однажды в Аравии царил голод. Представители племени Бани-Асад прибыли в Медину и при пророке произнесли шахаду, засвидетельствовав тем самым веру в Аллаха. Но потом они начали делать одолжения пророку, напомнив, что как другие племена не сражаются против пророка. Основная цель этих людей заключалась не в том, чтобы засвидетельствовать прилюдно, что они пришли к вере, а в том, чтобы попросить у мусульман продовольственную помощь. И тогда пророку было ниспослано от Аллаха следующее откровение: «Сказали бедуины: «Мы уверовали!» Скажи: «Вы уверовали, но говорите: «Мы покорились», ибо еще не вошла вера в ваши сердца. А если вы будете повиноваться Аллаху и Его посланнику, Он ни в чем не умалит ваших дел». Поистине, Аллах прощающ, милосерд! Верующие – только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, потом не испытывали сомнений и боролись своими имуществами и своими душами на пути Аллаха. Они – искренние» (сура аль-Худжурат, аяты 14-15).
Из этих аятов становится ясно, что Аллах разрешил считать людей, которые из корысти произнесли шахаду, не му'минами, а мусульманами. Ислам только внешняя сторона веры. Человек, произнесший шахаду и осуществляющий свои молитвы на лицезрение другим, считается мусульманином, и этим уберегает себя от опасностей и обездоленности. Но это не позволит понять, чисты ли его побуждения.
В хадисах говорится: «Ислам это то, посредством чего оберегаются души, вещи возвращаются хозяину, браки узакониваются». Но саваб воздается по вере. Пророк Мухаммад (с) велел: «Ислам - это лицевая сторона, а истинная вера - это золото души».
Все му'мины мусульмане, но некоторые мусульмане не могут стать му'минами.
В хадисах Ислам сравнивали с мечетью Харам, расположенный в Мекке, а веру с Домом Каабы, расположенном в этой мечети.
Каждый вошедший в Каабу считался вошедшим в Запретную мечеть, но не каждый, вошедший в мечеть считался вошедшим в Дом Каабы. Таким образом, каждый возвысившийся до му'мина является мусульманином, но не каждый мусульманин является му'мином.
Если для мусульманина достаточно подтвердить словом, и соблюсти некоторые обряды, му'мин обязательно должен все свои деяния построить на основе приказов и запретов Аллаха, быть высоконравственным.
Исламский пророк (с) велел: «С точки зрения веры самый совершенный из моминов тот, чья нравственность прекрасна и он добропорядочен по отношению к своей семье».
Имам Али ибн Абу Талиб (а) говорил об этом: «Вера это то, что следует осознать сердцем, подтвердить языком, и приводить в исполнение все это частями всего тела». Соединение всех этих трех свойств воедино приводит к появлению веры. А отсутствие этого приводит человека в ряды трех низших групп. Тот, кто неискренен к своей вере, является мунафиком.
Тот, кто не подтверждает на словах, то есть отрицает веру, является неверным (кафиром). А тот, кто не подтверждает этого на деле, является виновным (фасиком).
Хадис имама Джафара Садыка (а) прекрасно раскрывает суть веры: «Аллах разделил веру на семь частей: добро, правда, точность, согласие, верность, наука и терпение».
В Коране так говорится о му'минах: «Му'мины (верующие) – только те, сердца которых страшатся, когда поминают Аллаха; а когда читаются им Его знамения, они увеличивают в них веру, и они полагаются на своего Господа; которые простаивают молитву и расходуют из того, что Мы им даровали. Они – верующие по истине. Им – степени у их Господа, и прощение, и щедрый надел» (сура аль-Анфаль, аяты 2-4).
В другом аяте указывается на единство му'минов: «Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха, – может быть, вы будете помилованы» (сура Худжурат, 10).
Вера му'мина проявляет себя во всех сферах. Все его поступки, поведение, разговор, общение с окружающими пропитано верой. Именно поэтому пророк говорил, что у веры более семидесяти направлений, течений. Верховной его степенью считается произнесение «Ла илаха иллаллах», а степенью пониже считается убрать с пути преграды, приносящие страдания людям, и отложить их в сторону от дороги; стыд, смущение также является одним из направлений веры.
Исламские святые считали невозможным присутствие у моминов жадности, грубости, скупердяйства, обмана, измены, опечаленности вследствие отсутствия достатка, и других отрицательных черт.
Пророк Мухаммад (с) говорил: «В доме Аллаха момин уважаем даже больше, чем самый приближенный ангел». Имам Джафар Садык (а) говорил о том, что уважение к момину даже больше Каабы.
В хадисах исламского пророка перечисляются некоторые свойства му'минов.
Например, «Му'мин не будет мучить того, к кому испытывает ненависть и не совершит грех ради любимого человека. Его расходы будут малы, а другим он окажет больше помощи. Каждую работу он исполнит хорошо, так, словно делает ее для себя. Он умеет дарить и никому из просящих не откажет в этом. Он все обдумает, прежде чем что-то сказать. Он не примет обмана, даже если это исходит от его друга, а правды, если она сказана даже его врагом, не станет отрицать».
Му'мином считается тот, кому люди могут доверить свое добро и себя». «Му'мин поздоровается первым, а мунафик скажет: «Пусть сначала поздороваются со мной, потом поздороваюсь я».
По имаму Али ибн Абу Талыбу (а) момином может считаться тот, кто имеет следующие качества: «Во время веселья момин будет сдержан, во время невзгод он будет терпелив, во время богатства он будет бояться Аллаха». Вера тех му'минов выше, которые получают и отдают, гневаются и радуются во имя Аллаха.
Имам Зейнал-абидин (а) считал важным условием наличие у настоящих му'минов пяти качеств: «Воздержание даже наедине, раздача садаки даже если сам нуждаешься, терпение перед невзгодами, спокойствие при гневе, правдивость, даже если тебя обуревает страх».
Нерушимую волю му'мина имам Мухаммад Бакир (а) характеризовал так: «Му'мин крепче горы. Гора расколется, но от «веры му'мина» не убудет».
135
В религиозном понятии это означает вера в Аллаха, его пророков, Судный день, и безоговорочное подчинение системе взглядов мусульманской веры. Правоверного, истинно верующего человека называют «му'мином».
По мазхабу суннитов существует пять столпов веры: вера в Аллаха, вера в пророков, вера в небесные книги, вера в Судный день, вера в судьбу (в предписание). Это называется тафсили иман (подробная вера), поскольку здесь основы имана поделены на главы (статьи, разделы). Вторая степень имана называется иджмали иман. Это доказывается произнесением от чистой души и чистыми намерениями шахады (кальмеи-шахадата).
Человек, произнесший шахаду, свидетельствует этим, что он принимает все предписанное Аллахом и донесенное пророками, и тем самым признает все положения тафсили имана.
Основная особенность, отделяющая веру от Ислама, заключается в том, в каких моральных условиях была произнесена шахада.
Для того чтобы считаться мусульманином, достаточно озвучить шахаду, чтобы это услышали другие. Но то, как эти слова были сказаны - искренне или нет, это может знать только Аллах.
Поскольку иман является понятием, которое остается между человеком и Аллахом, истинное значение его никому не известно.
И если даже внешне кто-то показывает себя набожным мусульманином, но не является таковым на самом деле, такой человек до конца своих дней считается мунафиком (лицемером).
Настоящим му'мином считается тот, кто от чистой души произносит шахаду, верит в это от всей души, и доказывает это своими деяниями.
По мазхабу шиитов основы имана принимаются наравне с усулуд-дином.
Исламские историки писали, что во время пророка Мухаммада (с) однажды в Аравии царил голод. Представители племени Бани-Асад прибыли в Медину и при пророке произнесли шахаду, засвидетельствовав тем самым веру в Аллаха. Но потом они начали делать одолжения пророку, напомнив, что как другие племена не сражаются против пророка. Основная цель этих людей заключалась не в том, чтобы засвидетельствовать прилюдно, что они пришли к вере, а в том, чтобы попросить у мусульман продовольственную помощь. И тогда пророку было ниспослано от Аллаха следующее откровение: «Сказали бедуины: «Мы уверовали!» Скажи: «Вы уверовали, но говорите: «Мы покорились», ибо еще не вошла вера в ваши сердца. А если вы будете повиноваться Аллаху и Его посланнику, Он ни в чем не умалит ваших дел». Поистине, Аллах прощающ, милосерд! Верующие – только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, потом не испытывали сомнений и боролись своими имуществами и своими душами на пути Аллаха. Они – искренние» (сура аль-Худжурат, аяты 14-15).
Из этих аятов становится ясно, что Аллах разрешил считать людей, которые из корысти произнесли шахаду, не му'минами, а мусульманами. Ислам только внешняя сторона веры. Человек, произнесший шахаду и осуществляющий свои молитвы на лицезрение другим, считается мусульманином, и этим уберегает себя от опасностей и обездоленности. Но это не позволит понять, чисты ли его побуждения.
В хадисах говорится: «Ислам это то, посредством чего оберегаются души, вещи возвращаются хозяину, браки узакониваются». Но саваб воздается по вере. Пророк Мухаммад (с) велел: «Ислам - это лицевая сторона, а истинная вера - это золото души».
Все му'мины мусульмане, но некоторые мусульмане не могут стать му'минами.
В хадисах Ислам сравнивали с мечетью Харам, расположенный в Мекке, а веру с Домом Каабы, расположенном в этой мечети.
Каждый вошедший в Каабу считался вошедшим в Запретную мечеть, но не каждый, вошедший в мечеть считался вошедшим в Дом Каабы. Таким образом, каждый возвысившийся до му'мина является мусульманином, но не каждый мусульманин является му'мином.
Если для мусульманина достаточно подтвердить словом, и соблюсти некоторые обряды, му'мин обязательно должен все свои деяния построить на основе приказов и запретов Аллаха, быть высоконравственным.
Исламский пророк (с) велел: «С точки зрения веры самый совершенный из моминов тот, чья нравственность прекрасна и он добропорядочен по отношению к своей семье».
Имам Али ибн Абу Талиб (а) говорил об этом: «Вера это то, что следует осознать сердцем, подтвердить языком, и приводить в исполнение все это частями всего тела». Соединение всех этих трех свойств воедино приводит к появлению веры. А отсутствие этого приводит человека в ряды трех низших групп. Тот, кто неискренен к своей вере, является мунафиком.
Тот, кто не подтверждает на словах, то есть отрицает веру, является неверным (кафиром). А тот, кто не подтверждает этого на деле, является виновным (фасиком).
Хадис имама Джафара Садыка (а) прекрасно раскрывает суть веры: «Аллах разделил веру на семь частей: добро, правда, точность, согласие, верность, наука и терпение».
В Коране так говорится о му'минах: «Му'мины (верующие) – только те, сердца которых страшатся, когда поминают Аллаха; а когда читаются им Его знамения, они увеличивают в них веру, и они полагаются на своего Господа; которые простаивают молитву и расходуют из того, что Мы им даровали. Они – верующие по истине. Им – степени у их Господа, и прощение, и щедрый надел» (сура аль-Анфаль, аяты 2-4).
В другом аяте указывается на единство му'минов: «Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха, – может быть, вы будете помилованы» (сура Худжурат, 10).
Вера му'мина проявляет себя во всех сферах. Все его поступки, поведение, разговор, общение с окружающими пропитано верой. Именно поэтому пророк говорил, что у веры более семидесяти направлений, течений. Верховной его степенью считается произнесение «Ла илаха иллаллах», а степенью пониже считается убрать с пути преграды, приносящие страдания людям, и отложить их в сторону от дороги; стыд, смущение также является одним из направлений веры.
Исламские святые считали невозможным присутствие у моминов жадности, грубости, скупердяйства, обмана, измены, опечаленности вследствие отсутствия достатка, и других отрицательных черт.
Пророк Мухаммад (с) говорил: «В доме Аллаха момин уважаем даже больше, чем самый приближенный ангел». Имам Джафар Садык (а) говорил о том, что уважение к момину даже больше Каабы.
В хадисах исламского пророка перечисляются некоторые свойства му'минов.
Например, «Му'мин не будет мучить того, к кому испытывает ненависть и не совершит грех ради любимого человека. Его расходы будут малы, а другим он окажет больше помощи. Каждую работу он исполнит хорошо, так, словно делает ее для себя. Он умеет дарить и никому из просящих не откажет в этом. Он все обдумает, прежде чем что-то сказать. Он не примет обмана, даже если это исходит от его друга, а правды, если она сказана даже его врагом, не станет отрицать».
Му'мином считается тот, кому люди могут доверить свое добро и себя». «Му'мин поздоровается первым, а мунафик скажет: «Пусть сначала поздороваются со мной, потом поздороваюсь я».
По имаму Али ибн Абу Талыбу (а) момином может считаться тот, кто имеет следующие качества: «Во время веселья момин будет сдержан, во время невзгод он будет терпелив, во время богатства он будет бояться Аллаха». Вера тех му'минов выше, которые получают и отдают, гневаются и радуются во имя Аллаха.
Имам Зейнал-абидин (а) считал важным условием наличие у настоящих му'минов пяти качеств: «Воздержание даже наедине, раздача садаки даже если сам нуждаешься, терпение перед невзгодами, спокойствие при гневе, правдивость, даже если тебя обуревает страх».
Нерушимую волю му'мина имам Мухаммад Бакир (а) характеризовал так: «Му'мин крепче горы. Гора расколется, но от «веры му'мина» не убудет».
135