Тафсир Муллы Садры («Комментарий Муллы Садры»)

Садра составил этот комментарий в виде отдельных трактатов (рисала), созданных им в период чуть менее 20 лет. Эти отдельные комментарии Муллы Садры были расположены в порядке следования коранических сур и изданы литографским способом Шейхом Ахмадом Ширази в одном томе под общим заголовком «Тафсир-е Мулла Садра» («Толкование Муллы Садра») (Тегеран, 1322; Ака Бузург Техрани, т. 4, с. 278). Эти трактаты трижды издавались в семи томах под заголовками «ат-Тафсир ал-кабир» («Великое толкование») и «Тафсир ал-Кур’ан ал-Карим» («Толкование Священного Корана») (1-е изд.: Кум, 1361—1364/1982—1985; 2-е изд.: Кум, 1366/1987; 3-е изд.: Кум, 1379—1380/2000—2001).Мулла Садра старался создать полный и подробный комментарий, однако это ему не удалось. В 1040/1630 г. Садра написал сочинение «Мафатих ал-гайб ли фатх хаза’ин ал-‘улум ал-мубра’а ‘ан аш-шакк ва-р-райб» («Ключи от сокровенного мира для отпирания сокровищниц наук, освобождающих от всякого сомнения»), с тем чтобы оно стало введением к его подробному комментарию (Ака Бузург Техрани, т. 4, с. 278—279; Садр ад-Дин Ширази. Асрар ал-айат, с. 367, примеч. 1).Комментарий Муллы Садры включает в себя следующие трактаты:1) Комментарий к «Тронному айату» (зак. в 1030/1620 г. в Куме).2) Комментарий на суру «Нур» («Свет», № 24; зак. в 1030/1620 г.). Сохранился автограф этого сочинения (Садр ад-Дин Ширази. Тафсир ал-Кур’ан ал-Карим, т. 4, с. 427, Введение Ходжави, с. 7; Его же. Тафсир-е суре-йе Джум‘а // Введение Ходжави, с. 6; Ака Бузург Техрани, т. 4, с. 331, 334).3) Комментарий на суру «Тарик» («Идущий ночью», № 86; закончен в 1030/1620 г.). Рукопись этого сочинения имеется в библиотеке одного из потомков Муллы Садра в Кашане. Данный комментарий был издан отдельно литографским способом в Тегеране.4) Комментарий на суру «А‘ла» («Высочайший», № 87), состоящий из 7 частей, названных «Хафт тасбих» («Семь четок»): здесь Мулла Садра довольно много заимствовал из «Комментария» Фахра Рази. Это сочинение Садра было напечатано в 1305/1887—1888 г. в конце литографированного издания «Кашф ал-фава’ид» («Раскрытие полезного») ‘Алламы Хилли.5) Комментарий на суру «Зилзал» («Землетрясение», № 99): здесь Садра указывает на естественную подвижность земной коры (Садр ад-Дин Ширази. Тафсир-е суреха-йе Тарик… // Введение Ходжави, с. 3—5; Его же. Тафсир-е суре-йе Джум‘а // Там же; Его же. Тафсир ал-Кур’ан ал-Карим, т. 7, с. 359, 361—407, т. 4. Введение Ходжави, с. 7; Ака Бузург Техрани, т. 4, с. 336).6) Комментарий на суру «Йа Син» (№ 36; закончен в 1030/1620 г.).7) Комментарий на суру «Ваки‘а» («Падающее», № 56): здесь автор говорит о Страшном Суде, о возвращении твари к своему Творцу, познании рабов Аллаха о загробной жизни, а также их степенях в счастье и бедствиях. Это сочинение было издано литографским способом в 1322/1904 г. (Садр ад-Дин Ширази. Тафир-е суре-йе Ваки‘а // Введение Ходжави, с. 3; Его же. Тафсир-е суре-йе Джум‘а // Там же; Ака Бузург Техрани, т. 4, с. 334; см. также: Садр ад-Дин Ширази. Тафсир ал-Кур’ан ал-Карим, т. 7. Введение, с. 9—10).8) Комментарий на суру «Хадид» («Железо», № 57): в многочисленных разделах этого сочинения, носящих название «Мукашифа» («Раскрытие») говорится о философских и мистических вопросах применительно к кораническим айатам.9) Комментарий на суру «Джум‘а» («Собрание», № 62), содержащий, также как и комментарий на суру «Ваки‘а», больше суфийской проблематики в сравнении с другими трудами Муллы Садра. Автограф сочинения имеется в библиотеке одного из потомков Муллы Садра в Кашане (Садр ад-Дин Ширази. Тафсир-е суре-йе Джум‘а // Там же; Его же. Тафсир ал-Кур’ан ал-Карим, т. 4. Введение Ходжави, с. 7; см. также: т. 6, с. 240—327, т. 7, с. 135—305).10)   Комментарий на суру «Саджда» («Поклон», № 32).11)   Комментарий на суру «Фатиха» («Открывающая», № 1).12)   Комментарий на суру «Бакара» («Корова», № 2) вплоть до 66 айата. Автограф этого сочинения имеется в библиотеке Великой Мечети в Куме. Данный комментарий, вкупе с комментариями на «Тронный айат» и суру «Фатиха», был издан литографским способом в 1302/1884—1885 г. (Ака Бузург Техрани, т. 4, с. 331, 337, 340; Садр ад-Дин Ширази. Тафсир-е суре-йе Джум‘а // Там же; Его же. Тафсир ал-Кур’ан ал-Карим, т. 1. Введение Бидарфара, с. 94).Некоторые суры сборника комментариев Муллы Садра переведены на персидский язык: так, комментарий на суры «Ваки‘а», «Джум‘а», «Тарик», «А‘ла», «Зилзал» и «Нур» были изданы в 4-х томах Мухаммадом Ходжави (Тегеран, 1363/1984).Мулле Садра приписывают несколько трактатов с комментариями на суры «Зуха» («Утро», № 93), «Талак» («Развод», № 65) и «Кафирун» («Неверные», № 109) (Садр ад-Дин Ширази. Тафсир ал-Кур’ан ал-Карим, т. 1. Введение Бидарфара, с. 118; Ака Бузург Техрани, т. 4, с. 336—338).У Муллы Садра есть и другие сочинения, посвященные толкованию Корана, написанные им после упомянутых комментариев. К их числу относятся:1) «Мафатих ал-гайб» («Ключи от сокровенного мира») — тринадцатое, после упомянутых выше трактатов, сочинение Муллы Садра, посвящённое комментированию Корана. В этом сочинении Садра объясняет принципы и основы для своего комментария: ему удалось воспользоваться комментированием Корана как ключом (мифтах), с помощью которого разрешаются онтологические проблемы (Садр ад-Дин Ширази. Мафатих ал-гайб // Введение Ходжави, с. нун-ха, син). В своем труде Садра рассматривает философскую и суфийскую проблематику, а также приводит взгляды и воззрения таких крупных мыслителей, как Газали, Фахра Рази и Ибн ‘Араби (То же. Введение, с. Син). Списки данного сочинения, выполненные ‘Аламом ал-Хади, сыном дочери Муллы Садра, с автографа имеются в Куме и Наджафе (Там же, с. Фа, фа—алиф; Ака Бузург Техрани, т. 21, с. 305). Сочинение было издано в Тегеране в 1363/1984 г. Мухаммадом Ходжави с примечаниями Муллы ‘Али Нури. Перевод сочинения на персидский язык с обстоятельным введением ‘Али ‘Абеди Шахруди был опубликован в том же году (Садр ад-Дин Ширази. Мафатих ал-гайб / Введение Ходжави, с. Фа—алиф, Фа—ба).2) «Муташабих ал-Кур’ан» («Коранические аллегории») — небольшой трактат в 6 главах о значении понятия «аллегория» (Ака Бузург Техрани, т. 19, с. 62). Рукописи данного сочинения имеются в собрании Сеййида Мухаммада Мишката, а также в библиотеке Сеййида Насраллаха Такави Ахави (Там же). Сочинение было опубликовано Сеййидом Джалал ад-Дином Аштийани в сборнике «Раса’ил-е фальсафи» («Философские трактаты») (Садр ад-Дин Ширази. Тафсир ал-Кур’ан ал-Карим, т. 1. Введение Бидарфара, с. 102—103).3) «Асрар ал-айат ва анвар ал-байанат» («Тайны айатов и свет очевидного») — сочинение разделено на три главы тарф («польза») и представляет собой подборку айатов о божественном знании, действиях Всевышнего Бога и возвращении твари к своему Творцу, за которыми следуют философские и суфийские притчи, соотнесенные с Кораном — автор около 1200 раз ссылается на Коран (Его же. Тафсир-е суре-йе Джум‘а // Там же; Его же. Асрар ал-айат // Введение Ходжави, с. 16). Автограф сочинения имеется в библиотеке ‘Абд ал-Хусайна Техрани в Кербеле (Ака Бузург Техрани, т. 2, с. 39). Сочинение издавалось несколько раз, в том числе в 1319 г., в Тегеране с примечаниями Ахунда Муллы ‘Али Нури (Там же; Садр ад-Дин Ширази. Тафсир ал-Кур’ан ал-Карим, т. 1. Введение Бидарфара, с. 92, 109). Мухаммад Ходжави подготовил и издал перевод сочинения на персидский язык (Тегеран, 1363/1984).