Шиитское возрождение: перспективы и трудности

 Мусульманский мир переживает общий подъем религиозных настроений. Это — факт, заставляющий ориенталистов говорить о феномене мусульманского ренессанса, хотя, признаться честно, речь пока не идет о возрождении всего комплекса религиозных наук и инструментов, а лишь о подъеме популярности религии Ислама в народе, которая, в свою очередь, может также легко пойти на спад, не будучи подкрепленной прочими факторами: политическими, экономическими и — главное — духовно-философскими. Строятся мечети и открываются хусейнии, работают медресе и издаются массовыми тиражами книги: внешние успехи шиитского возрождения в мире вообще и в нашем городе, Петербурге, в частности - очевидны, однако, можем ли мы говорить о том, что с полной эффективностью реализуем свой духовный потенциал?На то, чтобы задуматься над этим вопросом, меня натолкнула неожиданная встреча с азербайджанскими братьями, проживающими неподалеку от моего дома. Совершенно случайно узнав меня на улице, они сказали, что постоянно читают статьи, публикуемые на нашем сайте, и, конечно же, я не мог не поинтересоваться их мнением и встречными предложениями по улучшению качества нашей работы, в качестве постоянных читателей. Особенно приятно мне было услышать в ответ, что хотя (и это естественно!) материалы воспринимаются по-разному: какие-то — просты и очевидны, какие-то — сложны и требуют для понимания привлечения дополнительных источников, тем не менее, наш брат (очень молодой человек) сказал, что с каждым материалом старается разбираться подробно. Если что-то неясно сегодня, будет понятно завтра. И исходя из этих слов, я сделал для себя однозначный вывод: подлинное шиитское возрождение в Петербурге будет!Мы много спорили с нашими братьями, в России, Ираке и других странах, с чего начинать процесс исламского призыва. Некоторыми была высказана точка зрения о том, что слишком запутанные философские выкладки могут отпугнуть читательскую аудиторию и не привлекать в Ислам многих из тех, кто ищет свои духовные корни, но пока не готов разбираться со сложными проблемами. Кто-то из зарубежных братьев даже высказал точку зрения на то, что в России пока вообще не требуется исламская литература академического уровня (например, книги по исламской экономике М.Бакир Ас-Садра и т. п.), что прежде всего нужно сосредоточиться на правильном совершении ритуалов. При всем уважении, мне приходится категорически возражать против такого мнения. И последняя беседа (которую я воспринимаю не иначе как знак, посланный свыше) убеждает меня еще раз в правоте занятой позиции.Мусульманская шиитская аудитория Петербурга хочет настоящего, высокого Ислама, того Ислама, который бережно хранился нашими Имамами (А), и с которым так усердно боролись буквалисты из числа омейядов и аббасидов. В своем стремлении сделать из мусульман послушных рабов, эти узурпаторы не гнушались никакими методами, в том числе — искажением религии Аллаха, превращением ее в подобие секты, где лишь совершаются механически заученные ритуалы, где нет никакой глубокой мысли, а есть лишь смирение — но не похвальное мусульмаснкое смирение перед Всевышним Аллахом, а низменное смирение перед правителями-тиранами и собственным невежественным рабским положением. Но — хвала Всевышнему Аллаху! - духовная школа, систематизированная имамом Джафаром Ас-Садиком (А) и продолженная его Непорочными Преемниками (А) пережила все испытания и дошла до нас во всей своей полноте, несмотря на тиранию и гнет, несмотря на то, что все это время мы были в меньшинстве и даже потеряли своего видимого Имама (А), который вынужден был из-за множества людских грехов и лицемерия большинства, именующих себя мусульманами, стать незримым в эпоху Великого Сокрытия.Все, что от нас требуется теперь — это приготовиться во всеоружии встретить явление Скрытого Имама (А), который наполнит Землю добром и справедливостью. Что значит быть во всеоружии? Значит иметь необходимый запас знаний для борьбы с невежеством и тиранией, с бесправием и рабством. Потому что наш долг — быть помощниками в великом деле Имама Махди (А), в котором он рассчитывает на нас ради нас же самих. Дело не в том, будет ли дело Имама (А) торжествовать. Конечно же, оно восторжествует и без нашей помощи, если так предназначено Всевышним Аллахом. Дело в том, будем ли мы сами готовы дать перед Всевышним ответ за то, какова степень нашего участия, каков наш личный вклад в него. Поэтому мы не имеем права останавливаться ни перед какими трудностями на пути освоения самого широкого спектра как современных, так и древних знаний.В этой связи мне понравилась табличка в одном спортивном зале: «Помни: в тот час, когда ты не тренируешься, тренируется кто-то другой, чтобы побить тебя». Давайте помнить, братья-шииты: пока мы боимся осваивать сложные дисциплины и углубляться в философию нашей же собственной традиции, в полемике, риторике и философии упражняются наши идеологические противники, атеисты и сектанты разных мастей, чтобы смутить наш разум и сбить нас с прямого пути служения Всевышнему.Чтобы не быть голословным, приведу конкретный пример. На днях мне попалась на глаза статья, опубликованная летом прошлого года интернет-порталом «Ислам сегодня» (http://islam-today.ru/article/3818/). Название статьи говорит о том, что она посвящена разбору одного из ключевых вопросов исламской веры — вопросу о предопределении, в зависимости от ответа на который многие принимают самое главное решение: стоит ли верить во Всевышнего и поклоняться Ему? - а уже потом наступает очередь всех остальных вопросов. Статья так и озаглавлена, кстати: «Зачем поклоняться, если все предопределено?». Статья предваряется ничем не подтвержденным утверждением, которое автор, очевидно, принимает за аксиому: "Люди могут задать вопрос – зачем вообще поклоняться, если все предопределено? Если участь человека – быть ему верующим или неверующим - уже решена, зачем тогда поклоняться, зачем совершать ‘ибадат, зачем вообще что-то делать, если уже все предопределено, кем я буду в ахирате?" В частности, в ответ на поставленный в вопрос, там говорится:«Ученый Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит удивительные слова... если человек не будет совершать грехи в этой жизни, будет стараться быть праведным, то наказание ему будет меньше, даже если он умрет неверующим. Поэтому в этом – в совершении благих деяний – есть польза даже для неверующего. А для верующего тем более польза поклонения очевидна.»Воистину удивительные слова! То есть, получается (искренне верю, что это — мнение лишь незначительной части ахл-ус-сунна), что даже если человеку Аллах предопределил быть неверующим и пойти в ад, ему лучше совершать поклонение, чтобы смягчить наказание. Далее — как производная — встают два естественных вопроса:Первый: если Аллах Сам предопределил человеку быть неверующим (сохрани Господь!), то разве будет в принципе справедливо Ему же посылать за это человека в джаханнам? (К счастью, мы, шииты, верим в то, что Бог — Справедлив (Адиль), и это — один из столпов нашей веры).Второй: Если все предопределено, то не логично ли предположить, что не только тот факт, будет ли человек верующим или неверным, но и то, какие поклонения он будет совершать ради смягчения наказания, также предопределено Всевышним Аллахом? Тогда в чем польза увещеваний, которыми буквально пронизан Священный Коран, и в чем смысл ниспослания Пророков и Посланников (С) как милости Аллаха для миров? В чем польза, наконец, именно этой разбираемой нами статьи, также носящей увещевательный характер? Именно с этой позиции, кстати, шиитские ученые (Табатабаи, Дж. Субхани и другие) конструктивно критикуют позицию джабаритов (сторонников жесткого предопределения), близко к которой стоят и современные ваххабиты.В пояснение вышесказанного процитированный ученый продолжает еще более удивительными словами:«Второй момент –никто из нас