Сейид Кази и истинный ирфан

В действительности эти искатели дешевых экстазов и халявных «полетов» ничего не принимают, кроме своих собственных заблуждений, потому что в Исламе нет никакой «мистической стороны» в их понимании. Коран говорит Пророку (С): «Так Мы поставили тебя на шариате из повеления – следуй же ему; и не следуй страстям тех, которые не знают» (45: 18).Ислам – это не что иное, как «две драгоценности»: Коран и Вилаят Ахль уль-Бейт (А). Следование их пути, закрепленном в форме всеобъемлющего Закона (шариата), и есть истинный ирфан. Все остальное является ирфаном ложным, привнесенным в эту религию такими вождями заблудших, как Ибн Араби, Руми и проч. Ничего опаснее, чем ложный ирфан, в Исламе не существует.Если мы посмотрим на мистицизм доисламских народов и внеисламских религий, то обнаружим, что между ним и между «исламским» мистицизмом (так называемым «суфизмом») нет никакой разницы, кроме как во внешнем виде. Все они говорят одно и то же: Бог присутствует повсюду, Бог внутри нас, Бог видим во всякой вещи, Бог – предел нашего бытия, Бог неотделим от нас, Бог – сущность всякого бытия, всё существующее – часть Бога, все мы – волны на поверхности божественного океана, в своей сущности человек божественен и т.д. По этим идеям можно сразу же отличить сторонников таких школ от последователей школы Пророков (мир им).Если Бог присутствует во всем, то всё достойно поклонения, и Бог есть даже в идоле, как и утверждал Ибн Араби.Всевозможные сторонники ложного «ирфана» полностью исказили школу Откровения. Они отказались от «таухида», «пророчества», «имамата», «вилаята», «ибадата», «шариата», «свободы воли» и «откровения» - и заменили их «единством бытия» (вахдат уль-вуджуд), «руководством шейхов», «тарикатом», «мистической любовью», «танцами», «видениями», «предопределением» и «вседозволенностью».Даже если они напрямую не отвергают первый ряд, то делают это скрытно, перетолковывая и переставляя акценты так, что от религии Откровения фактически ничего не остается.Не случайно Омейяды и Аббасиды открывали целые школы для перевода философской и мистической языческой литературы, дабы насаждать ее среди мусульман и тем самым отвратить их от истинной школы Откровения и ее хранителей – Ахль уль-Бейт Пророка. Именно тиранический халифатский режим сделал все возможное для распространения суфизма среди мусульманских масс. И он же всеми средствами поддерживал учение о предопределении, чтобы оправдать свои собственные преступления и узурпацию власти как якобы предписанные заранее волей Аллаха.Аятолла сейид Кази был великим арифом первой половины 20 века, добившимся этого положения благодаря следованию пути Шариата и руководства Ахль уль-Бейт. Он являлся учителем других великих учителей 20 века, как аятолла Хои и алламе Табатабаи. В раннем возрасте с ним встречался лидер Исламской революции аятолла Хомейни и, как говорят, сейид Кази предсказал ему будущую революцию.Врата познания невидимого мира для сейида Кази открылись при его встрече с хазратом Аббасом, братом Имама Хусейна (А) и героем Кербелы. Он взял себе правилом читать каждый вечерний намаз в Храме Имама Хусейна (А), а каждый ночной – в расположенном напротив него Храме Аббаса (А). Однажды, когда он направлялся из одного Храма в другой, в священном пространстве «Бейнуль харамейн» («Между двух Храмов», где развертывались события Кербелы) он наткнулся на незнакомого ему сейида, который сказал: «О Кази! Сегодня Аббас – прибежище всех святых». После этого Кази упал без чувств. Его принесли в Храм Аббаса, и, по собственным словам, он видел свою смерть, пока при помощи Аббаса (А) пелена не спала с его глаз, и он очнулся, ощутив в себе те способности, которыми потом удивлял людей.Об этих удивительных способностях и духовных дарах передают много историй, некоторые из которых мы приведем здесь.Сейид Махаммад Хасан Кази рассказывает: Однажды я находился возле аятоллы Кази, когда к нему подошел некий шейх и сказал: «Откуда известно, что ты говоришь правду? Я хочу услышать это от самого Имама Махди (А)!» Сейид Кази сказал: «Хорошо, пойдем, и услышишь». В тот же самый момент я увидел, что нет никаких следов того города, в котором мы были, и мы идем посреди пустыни и вдалеке видна возвышенность, около которой приходят и уходят толпы людей. Тот шейх сказал: «Нет, не хочу, отпусти меня!» Сейид Кази сказал: «Ты сам хотел убедиться, пойдем же и убедимся». Тот закричал: «Нет!» - и тут мы вернулись назад, и увидели себя на той же улице в том же городе.Алламе Техрани рассказывает от одного из студентов Наджафа, что тот случайно встретил сейида Кази около мечети Куфы. Они начали беседовать, когда вдруг из норы перед ними вылезла большая змея. Тот человек испугался. Сейид Кази показал пальцем в сторону змеи и сказал: «Умри с дозволения Аллаха!», и змея сразу застыла на своем месте. После чего как ни в чем не бывало он продолжил разговор, направляясь в сторону мечети Куфы. Вернувшись, студент подошел к змее, потрогал ее ногой и убедился, что она мертва.Глава наджафской правовой школы аятолла Хои рассказывает: «Когда я был занят в Наджафе изучением религиозных наук, иногда посещал уроки покойного аятоллы Али Кази. Однажды я сказал ему: “Научите меня чему-то и дайте мне какое-нибудь духовное задание, которое я выполню”. Он дал мне такое задание и сказал: “Сорок дней выполняй его”. Я стал выполнять это, и когда наступил сороковой день, меня охватило состояние духовного раскрытия, и я увидел все события и всё будущее моей жизни. Я увидел, как я сижу на минбаре и даю уроки, как нахожусь у себя дома, люди приходят ко мне и уходят, как читаю пятничный намаз, как я стал марджой и даю фетвы, а также многие другие состояния своей будущей жизни, как бы в зеркале, стоящем передо мной. Так было до тех пор, пока я не дошел до того места, где сказали: “Воистину, Аллаху мы принадлежим, и к Нему вернемся. О люди, аятолла Хои умер!” В этом месте я вернулся в свое обычное состояние».Шейх Мухаммад Таки Амали рассказывает: «В один день я пошел в дом аятоллы Кази и стал ждать, пока он выйдет. Когда он вышел, то спросил о причине моего ожидания, и я сказал, что хочу истихару. Он сказал: “Студент столько лет учится в Наджафе и не может сделать себе истихару?” Я сказал: “Я хочу получить особое разрешение от господина Повелителя времени (да ускорит Аллах его приход!)” Сейид Кази сказал: “Не нужно особого разрешения – достаточно того общего разрешения, которое он дал всем людям”.Однако я подразумевал нечто иное, и это была встреча с Имамом времени (А), которой я желал. Аятолла Кази дал мне программу для этого, и я стал ходить в мечеть Сахля (мечеть около Куфы, где будет центр правления Махди) и там ночами бодрствовал и выполнял эту программу. Так я делал до тех пор, пока вдруг не почувствовал, что кто-то подошел ко мне сзади, положил руку на мою голову и сказал: “Будь готов к Явлению”.Как только он сказал это, такой страх и дрожь охватили мое существо, что я начал умолять его избавить меня от этого. Он согласился и ушел. Утром следующего дня я пришел в Наджаф к сейиду Кази. Прежде чем я начал говорить что-то, он сказал: “Время еще не настало, почему ты так торопишься?”»О сейиде Кази рассказывают, что он постоянно при сидении, вставании и многих других движениях говорил: «Йа сахиба заман – О, повелитель времени!» Однажды кто-то спросил его: «Виделись ли вы с господином Повелителем времени, да будут наши души его жертвой?» Он сказал: «Слепы те глаза, которые просыпаюся утром и не видят его».Алла