Идеологические и правовые основы исламской экономики

Поэтому, если мы желаем учредить систему, которая бы служила во благо людей, в частности, в долгосрочной перспективе, она должна быть человечной и находиться в гармонии с фитрой (изначальной, не замутненной природой людей). Такую систему невозможно построить, если ее создатель не обладает должным знанием о социальной и индивидуальной природе человека. Кроме того, учредитель данной системы должен быть осведомлен о соотношении социального и индивидуального в человеке, равно как и о том, какова его изначальная природа. Помимо этого, инициатору создания такой системы следует быть в курсе исторических тенденций, необходимости поддержания взаимосвязи между личностью и социумом, и методов, позволяющих удовлетворить эти потребности с тем, чтобы реализовать эволюционный и гуманный подход к актуализации цели сотворения человека.Действительно, упомянутые выше [экономические] потребности должны удовлетворяться, однако это не должно вредить другим системам, цель которых — удовлетворить потребности иного порядка. Другими словами, в рамках этой [экономической] системы должен поддерживаться мудрый баланс с иными системами, которые все в совокупности формируют систему жизни.Допустим, что создатель этой системы обладает всеми необходимыми качествами. В таком случае шаг за шагом мы должны стать достаточно реалистичными для того, чтобы инициированная нами система смогла воспроизводить для себя правильные условия. Под ними мы имеем в виду ее совместимость с нормами и ценностями того общества, в котором она претворяется в жизнь, а именно — степень совместимости этих норм и ценностей с теми эмоциональными ценностями, которые репрезентирует данная система. Наконец, важно и то, насколько эта система способна обучать общество для того, чтобы достигнуть его приверженности этим идеям и ценностям.Хотя эта система может базироваться на выверенных и реалистичных посылках, равно как и на разумном понимании реальности, человеческих потребностей и путей их удовлетворения, она будет неспособной решить проблемы людей без наличия должной идеологии, способной обеспечить общество необходимой базой для того, чтобы оно могло сделать шаг навстречу вселенной, жизни и самому человеку. Соответственно, эта идеология будет служить гарантией того, что элементом данной системы станет иман (вера), способный стать спасением от наиболее острых цивилизационных болезней, включая илхад (атеизм), являющийся противоположностью имана, ширк (политеизм) — так называют служение и веру в ложных богов, и шакк (сомнение), которое напоминает иные деструктивные настроения. Пока эти [идеологические] предпосылки не будут созданы, мы не сможем дать подпитку этому первому контекстуальному элементу воплощения [данной экономической] системы. Похожим образом, покуда эмоциональные импульсы, которые стремится сформировать система обучения, не полностью гармонируют с идеологической структурой общества, мы не можем гарантировать сбалансированности личности человека, поскольку будет существовать большой зазор между его верованиями и, с другой стороны, между его внутренними и внешними ценностями, равно как и мотивацией, которую система развивает у него с тем, чтобы удовлетворить его потребности. Более того, эти эмоциональные импульсы и система мотивации не может сформировать подлинно человечное поведение и действие, пока они не являются сильными и четко определенными.Итак, мы осознали, что залогом функционирования любой системы, нацеленной на реализацию гуманных целей, являются два необходимых фактора. Во-первых, это целостный подход создателя системы к человеческой реальности, включая отношения между людьми и их потребности, равно как их согласованность с остальными составляющими данной системы. Во-вторых, это его реализация посредством веры и соответствующих ей эмоциональных импульсов. В свою очередь, для того, чтобы этот подход был реалистичным, необходимо наличие следующих двух факторов. Во-первых, в рамках данной системы должны существовать правовые гарантии, связывающие руки тем, кто бросает вызов гармоничной человеческой природе, или же тем, кто еще не обрел полноты имана. Во-вторых, это совершенная гибкость данной системы, ее способность адаптироваться к временным и пространственным переменам в человеческой жизни. Система должна предлагать не подлежащие пересмотру решения для не меняющихся со временем аспектов человеческой жизни, и быть пластичной в отношении тех ее аспектов, которые являются изменчивыми.Мы уверены, что Ислам прав, вынося свои вердикты в форме общих правил. Таким образом, он не оставил без внимания ни один из этих аспектов [человеческой жизни], однако рассмотрел их наилучшим образом и предоставил нам завершенную религию, в которой содержится все то, что необходимо человеку вплоть до Судного Дня.Соответственно, он провозглашает, что вся исламская система основана на реальных и естественных посылках, и что есть вечная правда, служащая людям и цели их сотворения. Поэтому Ислам поощряет все, что является желательным и запрещает все, что неприемлемо в самой своей основе.Всевышний Аллах говорит: «Обрати же свой лик к религии с верностью по установлению Аллаха, которое он предписал людям. То, что сотворил Аллах, не подлежит изменению - таков [закон] истинной веры. Но большинство людей не ведают [этого]!» (Коран, 30:30). Он — хвала Ему — также сказал: «Скажи [, Мухаммад]: «О люди! К вам явилась истина от вашего Господа...» (Коран, 10:108). И Он, Великий, повелел: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам [вечную] жизнь. Знайте, что Аллах стоит между человеком и [побуждениями] сердца его и что вы предстанете перед Ним [в Судный день]» (Коран, 8:24). И Он, Всевышний, говорит: «...И следуют за посланником, неграмотным пророком, запись о котором они найдут в Торе и [позднее] в Евангелии. Он велит им творить добрые деяния и запрещает предосудительное, разрешает [есть] дозволенное (халал) и не дозволяет запретное (харам), освобождает от бремени и оков, которые были наложены на них [прежними религиями]. Именно те, которые уверовали в него, поддерживали его, помогали ему [в борьбе против врагов] и следовали за ниспосланным вместе с ним светом [Корана], - они и есть спасшиеся [от ада]» (Коран,  7:157).Данный довод подтверждается точно так же, как и то, что его автором является Великий Творец, равно как и то, что Творец располагает всей полнотой знания обо всем происходящем и абсолютным контролем над формированием шариата (всеобъемлющего комплекса исламских законов), и совершенной милостью в отношении Своих рабов, и иными атрибутами, которыми не обладает никто, кроме Него, Велик Он и Славен.Мы не будем углубляться в рассуждения на данный счет, а упомянем лишь о том, что Священный Коран делает особый акцент на милость Аллаха и Его всеведение:«Неужели не ведает [обо всем] Творец, ведь Он - проницательный, сведущий? Он - тот, кто подчинил вам землю. Так странствуйте же по ее просторам и вкушайте из дарованного Им удела. К Нему вы возвратитесь [после воскрешения]» (Коран, 67:14—15);«Скажи: "Только Аллах может быть свидетелем между мною и вами. Воистину, Он - сведущий и видящий [все, что вершат] Его рабы". Только тот на прямом пути, кого Аллах ведет прямым путем. А для того, кого сбивает с пути Аллах, ты не найдешь покровителя, кроме Него. В День воскресения Мы соберем их лежащими лицом вниз, слепыми, немыми, глухими. Пристанищем им будет ад. Как только адский огонь слабеет. Мы разжигаем его» (Коран, 17: 96—97).После этого введения мы постараемся осветить несколько нюансов, имеющих отношения к сути нашего разговора, делая акцент на следующих темах:Главные атрибуты исламской экономики, их естественный характер, особое внимание к ним со стороны Ислама.Условия, благоприятные для исламской экономической системы.Взаимоотношения между [исламской экономической] системой и иными системами.Гибкость исламской экономической системы.Важные особенности исламской экономической системыЕсли мы изучим исламскую экономику с точки зрения того, какую модель поведения Ислам предписывает индивидууму и обществу в сфере экономики, и если мы проанализируем предписания Ислама в этой области, то мы придем к выводу, что самым важным атрибутом исламской экономики является социальная справедливость. В этом отношении исламская э