Свобода выбора в исламе

ИА ABNA: Единобожие в плане самостоятельности влияния относится к ценным познавательным направлениям, играющем большую роль в созидательной деятельности людей и поэтому ставшем объектом многократного упоминания в Священном Коране, который при помощи различных методов изложения подготовил надёжную основу для их правильного постижения.Одной из этих основ является связь всех явлений с Божьей волей и с Его предначертаниями. Для правильного понимания этого вопроса, с одной стороны, требуется интеллектуальное развитие, с другой ― правильное воспитание и обучение. Лица, которые не обладают достаточным уровнем интеллектуального развития или не пользуются плодами учения непогрешимых религиозных предводителей и истинных знатоков Корана, столкнулись с заблуждениями, воспринимая этот предмет в качестве исключительной принадлежности всякого влияния и причины Всевышнему Господу. Вопреки чётким указаниям айатов Корана, они отрицали наличие в орудиях и средствах всякого влияния и причинности, утверждали, что, например, Божественная воля при наличии огня образует температуру, а при употреблении еды и воды ― даёт ощущение сытости и утоляет жажду. Однако огонь, еда и вода, по их мнению, никакого влияния на образование температуры, ощущение сытости и утоление жажды не имеют.Злополучное воздействие этого идейного заблуждения обнаруживается тогда, когда мы приступаем к рассмотрению вопроса о свободе действий человека и его ответственности. То есть, когда в качестве результата подобной формы мышления выступает признание прямой и исключительной зависимости человеческих деяний от Всевышнего Господа, когда сама человеческая активность никакой роли не играет, и при этом никто никакой ответственности за свои деяния не несёт.Иными словами, одним из пагубных последствий данного заблуждения является приверженность принципу принуждения, то есть фатализм. Отсюда снятие всякой ответственности с человека равнозначно отрицанию самой главной его особенности. Это приводит к бессодержательности и абсурдности любой воспитательной, этической и правовой системы, в частности,  законодательной и правовой базы ислама. Так, если человек, занимаясь своими делами, не пользуется никакой свободой и самостоятельностью, то обязанность, ответственность, поощрения и запреты, воздаяние и наказание абсолютно неуместны. Подобное положение также становится причиной бессодержательности и бесцельности порядка мироздания. Ибо, как следует из священных айатов, благословенных преданий и рациональных доводов, сотворение мира природы в качестве цели подчинено сотворению человека, чтобы он, обладая свободой действий, поклоняясь Богу и выполняя свои обязанности, мог достичь вершины возможного совершенства, степени близости к Богу и был достойным права пользоваться особыми Божьими благами. Но если человек лишён свободы действий и ответственности, то он не может быть достойным права получить воздаяния и пользоваться вечными благами и райскими кущами. Это противоречит и цели творения, а порядок мироздания будет напоминать обширную сцену грандиозного кукольного театра, где люди будут использованы в качестве кукол, их движения будут непроизвольными, после чего они могут стать объектом порицания и наказания, а порою ― похвалы и воздаяния.Главной причиной расцвета и широкого распространения опасной тенденции фатализма были корыстные политические цели правителей-деспотов, которые могли посредством подобных идей оправдать свои предосудительные действия и поступки, вынуждать несознательные массы нести бремя своего господства, подавлять в народе стремление к сопротивлению и восстанию. Действительно, следует считать фатализм главным фактором одурманивания народов.С другой стороны, те, которые в той или иной степени были осведомлены о слабых точках этой тенденции, сами не будучи в состоянии сочетать полное единобожие с опровержением фатализма, считали, что самостоятельные действия человека полностью выходят за рамки Божественного вмешательства. Таким образом, они столкнулись другой формой заблуждения и тем самим лишились благ высокого исламского просвещения и его замечательных результатов.Но люди, обладавшие достаточными способностями для постижения исламского учения и знакомые с мыслями мусульманских учёных и комментаторов Корана, были защищены от подобных заблуждений. Они, с одной стороны, признали свободу своих действий в свете способности, данной им Всевышним Господом, и исходящей от этой свободы ответственности, с другой стороны, осознавали  более высокое положение независимого Божественного влияния. Тем самым им достались плоды этого ценного учения.В  дошедших до нас преданиях о членах Семейства Пророка (с) и (ʻа)  содержатся в этом плане чёткие указания, которые в книгах по хадисам упоминаются в разделах о силе и могуществе (истита’ат), об отрицании принуждения (джабр) и неограниченной свободы выбора (тафвид). Они встречаются также в тех разделах, в которых говорится о  Божественной воле и благоволении, о Божественном предопределении и предначертании. Кроме того, встречаются и такие предания, которые рекомендуют неподготовленным людям не углубляться в эти достаточно точные и деликатные вопросы, тем самим, предостерегая их от возможных уклонений и заблуждений.Однако вопрос о принуждении и свободе действий обладает различными компонентами, рассмотреть которые в объеме данной книги невозможно. Тем не менее, с учётом важности поставленного вопроса попытаемся привести упрощённое и несложное изложение некоторых необходимых нам аспектов. А тем, кто желает исследовать этот вопрос более детально, рекомендуем при изучении его рациональных и философских аспектов быть  терпеливыми. Способность принимать решения и делать выбор является одним из самых важных вопросов познания человека. Ибо каждый индивид безошибочно определяет его внутри себя посредством присутствующего в нём знания (‘илм худури). Посредством этого знания он понимает своё душевное состояние, и даже когда сомневается в чем-либо, то осведомляется о наличии этого «сомнения» посредством упомянутого знания, при этом он не допускает никакого сомнения в достоверности своих сведений. Таким же образом, каждый человек посредством минимальной сосредоточенности на своём внутреннем мире может произнести или не произнести какое-либо слово, двигать или не двигать руками, съесть или не съесть какое-нибудь блюдо  и т. п.Принятие решения по какому-либо делу иногда по своему направлению совпадает с удовлетворением инстинктивных и животных желаний ― подобно голодному, который намеревается отведать тое или иное блюдо, или жаждущему, который решиться пить воду. Иногда принятие решения направлено на удовлетворение интеллектуальных потребностей и осуществление высших человеческих мечтаний. Примером может служить больной, который для восстановления своего здоровья принимает горькие лекарства и воздерживается от вкусной пищи; или исследователь, который ради науки и достижения истины отказывается от мирских благ, подвергая себя огромным лишениям; или самоотверженный солдат, готовый отдать жизнь ради своих идеалов.Действительно, человеческие ценности проявляются в том случае, когда между различными желаниями возникает какое-либо препятствие, и человек для достижения высоких нравственных качеств, вечного духовного совершенства, сближения с Богом и для того, чтобы удостоиться обещанного Богом рая, отказывается от своих низменных и звериных желаний. Всякое дело, совершенное с большей свободой действий и с большим сознательным выбором, будет иметь больше воздействия на духовное совершенство или падение человека, создавая больше оснований для  воздаяния или наказания.Конечно, способность сопротивляться своим плотским желаниям бывает неодинаковой у всех людей и по отношению ко всем предметам, но каждый человек в какой-либо степени наделён свободной волей и может постоянными усилиями развивать в себя эту способность.  Следовательно, нет никаких сомнений в наличии воли и самостоятельного выбора и нельзя, чтобы всякие сомнения послужили поводом для душевных волнений или неуверенности по отношению к этому явному духовному аспекту.Как нами было упомянуто, наличие свободы выбора в качестве очевидного принципа признаётся во всех воспитательных и эт