Мультиконфессиональность с точки зрения ‘алламы Табатабаи

ИА ABNA: Один из важнейших вопросов философии религии ― это проблема религиозного многообразия, по которой религиоведы выразили множество различных точек зрения. Анализируя труды крупного учёного Табатабаи, можно заключить, что он убеждён в том, что все религии в той или иной степени несут истину, а их последователи могут оказаться в числе обретших спасение. Однако ислам как последняя религия считается самой совершенной и истинной, и потому может более успешно вести своих адептов к спасению. Главный аргумент ‘алламы Табатабаи в пользу всеобщего спасения ― это то, что Божья милость обуславливает, чтобы каждый человек достиг счастья. Безусловно, если мы считаем Божью милость безграничной, то нам следует уверовать в то, что большинство людей обретут спасение.Один из разделов в трудах ‘алламы Табатабаи, который указывает на его точку зрения о всеобщем спасении в вопросе мультиконфессиональности, ― это сущностное единство религий. Он считает истинность всех религий тождественными и не видит в них никаких различий. На его взгляд, корень и основа всех религий одинакова. Потому он убеждён в единстве всех религий, которое воплощается в общем смысле ислама.Комментируя 37-й айат благословенной суры «Йунус», он пишет: «Под словом “разъяснение”в этом айате “расчленение”его сложных частей, а его сложные части означают то, что его знания переплетены между собой. Потому Всевышний Господь разъединяет эти части, чтобы разъяснить их. Этот айат указывает на то, что Божья религия, ниспосланная пророкам частями, одна и едина, и потому в основах небесных религий нет никаких различий».Он считает, что Бог даровал посланникам небесные книги, сверхъестественные способности и знамения затем, чтобы люди следовали этой одной религии, которая и с точки зрения истинности, и с точки зрения цели едина. Общее название этой религии — ислам. Цель её — покорность перед Господом как перед Абсолютной Истиной.В комментариях к 130-му айату священной суры «ал-Бакара» («Корова») он указывает на смысл «общего ислама в небесных религиях» и пишет: «В принципе, слова ислам по форме иф‘ал, таслим по форме таф‘ил и истислам по форме истиф‘ал имеют одинаковый смысл. Они обозначают такое состояние, когда кто-то или что-то не смеет ослушаться и отдалять кого-то другого. Следовательно, ислам человека в отношении Господа означает его покорность перед Ним и принятие той судьбы и участи, которую Он для него предначертал».Также комментируя 19-й айат суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана»), пишет, что фразаإِنَّ الدِّینَ عِندَ اللهِ الإِسلَامВоистину, религией у Аллаха является ислам означает «общий ислам в небесных религиях«, и разъясняет, что ислам — это вера в истину, покорность и следование ей.Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что, с точки зрения ‘алламы Табатабаи, следователи небесных религий должны чтить ту истину, которая сокрыта в них, и следовать ей, т.е. покориться Всевышнему Господу. Таким образом, каждый из них может путём следования Божьим повелениям достичь спасения.Причина различий между религиями с точки зрения ‘алламы Табатабаи‘Аллама Табатабаи не считает, что существующие между религиями различия настолько существенны и глубоки, что могут явиться причиной разрыва связей между ними, и что каждая из них может пропагандировать диаметрально противоположные друг другу учения. Он убеждён в том, что эти различия поверхностны. По его мнению, многообразие религий касается второстепенных вопросов, а не основных, стержневых. Анализируя причины мультиконфессиональности, он приходит к такому заключению, что одна из причин ― это степень той истины, которую объемлет та или иная религия. Все они происходят из одной истины, и потому эта истина проявляется в той или иной мере в каждой из них.Утверждая то, что общий смысл ислама во всех религиях неизменен, начиная с сотворения человечества и до сегодняшнего дня, ‘аллама Табатабаи перечисляет ещё несколько факторов имеющихся различий между религиями.а. Степень содержания истины. Он уверен в том, что в каждую эпоху пророки посылались Богом соответственно умственным и физическим способностям людей, а также имеющимся социально-культурным условиям и другим факторам. Их учения также соответствовали этим условиям. И, как результат, степень содержания истины в той или иной эпохе разнилась. Именно это явилось одной из причин того, что религии стали отличаться друг от друга с точки зрения краткости и развернутости изложения, его силы и слабости.б. Образ ниспослания откровения пророкам. С точки зрения ‘алламы Тататабаи, каждый пророк по-своему получал откровение. Одному откровение было ниспослано через дерево, другому — во сне, третьему — наяву. Несомненно, это явление сыграло свою роль в возникновении различных степеней пророчества.в. Страсти и прихоти людские. По мнению ‘алламы Табатабаи, разногласия и расхождения во взглядах между людьми возникли на основе их страстей и прихотей, а также их отклонения от религии пророка Ибрахима. Они возложили ответственность за свою вражду между собой на Бога и Божью религию, и как результат распались на различные группы и секты.г. Преобразования в мирской жизни. Мирская жизнь идёт рутинно и одинаково, но в то же время в ней происходят изменения и преобразования. И эти преобразования обуславливают то, чтобы народные обычаи и традиции также изменились, что в итоге приводит к тому, что религиозные традиции тоже претерпевают изменения, и в них привносится что-то чуждое или, наоборот, исключается что-то родное.д. Различия между шариатами. Различия между шариатами пророков становятся причиной возникновения различий между религиями. В принципе, религия отличается от шариата. С точки зрения ‘алламы Табатабаи, шариат ― это особый путь, дарованный пророку и его общине, как, например, шариат Нуха, шариат Ибрахима, шариат Мусы, шариат ‘Исы и шариат Мухаммада. В Священном Коране слово шариат имеет более частный смысл, чем слово религия. Следовательно, можно утверждать, что шариат ― это путь, дарованный Господом тому или иному пророку и его общине. Поэтому различия между этими шариатами приводят к различиям между религиями.Анализируя учения той или ной религии, мы приходим к заключению, что они делятся на две основные части: фундаментальные учения и культовые предписания. Изменения в первой части невозможны, так как она составляет суть религии, и потому любые изменения в ней повлекут за собой изменения в сути религии. Что же касается изменения в шариате, то они при необходимости вполне возможны. Таким образом, религия, которая по сути своей является исламом, т.е. покорностью перед Абсолютной Истиной, никогда не терпит изменений, ибо это противоречит Божьей субстанции.Постепенное развитие религий и совершенство исламаЕщё одна глава в трудах ‘алламы Табатабаи, указывающая на его мнение о всеобщем спасении, ―это глава о постепенном развитии религий и совершенстве ислама. Он считает, что каждая последующая религии дополняет предыдущую. Он убеждён в том, что постепенное развитие религии ― это её восхождение на самую высшую ступень совершенства, после которой невозможен спад. Для этого необходимо, чтобы религии на протяжении истории были едины с точки зрения происхождения, дабы смогли друг друга дополнять. Он верит в то, что в каждую эпоху возникает новая религия, которая отвечает духу времени, интеллектуальным и физическим способностям людей. И благодаря более развитой духовности и способностям людей её учения и предписания также развиваются и совершенствуются.Что же касается того, почему, с точки зрения Табатабаи, ислам является самой совершенной религией, необходимо указать на следующие причины.а. Социальный характер учений ислама. Изучив содержания и смысл шариатов предшествовавших народов, ‘аллама Табатабаи приходит к выводу, что среди всех религий ислам уделяет обществу и отношениям человека с ним наибольшее внимание. Священный Кор