Загробная жизнь в Исламе: Вадиу салам, барзах, мир могилы

ИА ABNA: Хадисы относят его к одному из мест эсхатологических свершений – отсюда в конце времен должен произойти раджаат (возвращение) некоторых Пророков, Имамов и верующих. Упоминается также, что на Вадиу салам собираются духи праведников, и всякий покойный верующий посещает его. На этом кладбище похоронено огромное количество людей, среди которых много ученых, а также древних пророков; из последних более всего известна могила Салиха и Худа, упомянутых в Коране. Символично, что Вадиу салам одним концом упирается в священную гробницу повелителя верующих Али (А), а другим – в Куфу, бывший центр его халифата и будущую столицу мирового царства справедливости Махди, да ускорится его приход.Странные, щемящие переживания охватывают того, кто заходит на это кладбище. Ощущение чего-то иного, неощутимого, но очень близкого, зовущего; закрытого и недоступного, но в то же время стоящего совсем рядом, так что, кажется, до этого можно дотронуться рукой.Предания говорят, что Али (А) подолгу разговаривал здесь с духами умерших. «Я спросил: “О, повелитель верующих! Разве мертвые могут разговаривать?” Он сказал: “Да. Если бы покров спал с твоих глаз, ты увидел бы их тут (т.е. на Вадиу салам), как они сидят группами и говорят друг с другом”. Я спросил: “Они выглядят как тела или как духи?” Он сказал: “Духи. И когда умирает какой-то верующий, говорится ему, чтобы он присоединился к Вадиу салам, и Вадиу салам – напоминание о саде Эден”».Священные шиитские места предельно выявляют реальность, с ними связанную. Когда стоишь рядом с гробницей повелителя верующих Али (А), всем существом понимаешь: тот, чей могучий дух реет над могилой, – это и есть тот самый «хейдар каррар» - «стремительный лев», гроза арабов и богатырей, правая рука Посланника (С) и врата в город его знаний. Когда приближаешься к могиле Имама Хусейна (А), с трепетом осознаешь, что тут покоится повелитель мучеников и господин юношей Рая. В Машхаде, рядом с Имамом Резой (А), ощущаешь, что стоишь рядом с Имамом любви и милости.Но что чувствуешь, когда заходишь в Вадиу салам? Я долго пытался подобрать нужное слово для гаммы странных переживаний, поднявшихся в душе, когда перед закатными сумерками мы шли вдоль могил ученых, вдалеке виднелся купол могилы Салиха и Худа, а из рупоров раздавался грустный семитский напев на древнем и страшном горловом языке, исполняемый детским голосом, - напев, напоминающий о трагической судьбе рода Авраама в этом мире.И я не нашел ничего лучшего, как сказать, что Вадиу салам – это окно в барзах.Слово «барзах» означает «преграду». Согласно Корану, существует несколько миров: «Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: “Господи, верни меня обратно! Быть может, я стану совершать праведные дела, что я отбросил”. Но нет! Это – лишь слова, и вот, за ними преграда (барзах) до того Дня, когда они будут воскрешены» (23: 99-100). Согласно этому аяту, существуют три мира: дунья, барзах и кийама. Дунья – это наш ближний земной мир, кийама – мир после воскрешения, а барзах – промежуточный мир между этими двумя.Барзах – это загробный мир, мир могилы, где находятся духи умерших людей до Судного Дня.Структура человека трехсоставна. Он состоит из тела, души (нафс) и духа (рух). Тело – это та же земля, «глина», которая при смерти возвращается в материю и бесследно растворяется в ней. «Он – Тот, Кто сотворил вас из глины, а затем назначил срок для вашей смерти» (6: 2). Нафс – не что иное, как наше «я», центр переживаний, страстей и впечатлений. По-русски его называют «душой». Этот нафс, эта «душа», умирает вместе со смертью физического тела: «Всякий нафс вкусит смерть» (3: 185), чтобы быть вместе с этим же телом воскрешенным в Судный День.Но дух? Дух – это рух, в семитских языках слово женского рода, однокоренного с «рих» - ветер. По смыслу оно означает некую бесплотную субстанцию. Эта субстанция охватывает тело и душу, как рука монету, и оживляет их. Но сам по себе дух не принадлежит этому миру: его держит в нем привязка к телу, которое таким образом выполняет роль поплавка. Как только тело умирает, дух уходит в другие плоскости бытия.«Я сотворю человека из сухой звонкой глины... и вдохну в него от Моего духа...» (15: 28-29). Этот-то рух и продолжает жить в мире барзах.«Они спрашивают тебя о духе. Скажи: “Дух от повеления моего Господа. Дано вам знать лишь немного”» (17: 85). О духе мы можем знать немногое. Как и о мире барзах. Ученик известного арифа, сейида Ахмада Кербалаи увидел во сне своего учителя после его смерти и спросил: «Каков тот мир, в котором вы сейчас находитесь?» Тот сказал: «Ты должен сам прийти сюда, чтобы понять, каков он». Примерно так же, как младенец в животе у матери не сможет понять, каков земной мир, пока не войдет в него.Барзах так же близок к каждому из нас, как и смерть. Так предельно близко... Но и так бесконечно далеко. «...Он установил между ними преграду и непреодолимое препятствие» (25: 53).Наверное, вот это и есть то постижение, которое приходит во время посещения Вадиу салам.Согласно риваятам от Ахль уль-Бейт (А), жизнь в мире барзах так же имеет свою историю и свое развитие. В загробном мире возможно совершенствование духа, но, так сказать, созерцательное, а не практическое. Иными словами, арена деяний и засеивания поля – только земной мир, дунья. Уйдя из этого мира грешником, невозможно ничего изменить. Созерцательное развитие в мире барзах означает, что завесы там постепенно будут спадать, и для духа начнут открываться реалии и тайны, о которых ему сообщали в земном мире, но которые он не мог видеть глазами физического тела. И тот, кто сформировал себя как человека Рая, начнет чувствовать там райские наслаждения, а тот, чьи грехи сделали его обитателем Огня, постигнет в барзахе вкус адских мук.Земной мир – это фокус, лучи от которого расходятся в бесконечность. В нем человек формирует себя таким, как он пребудет в вечности – обитателем Ада или Рая. И это потому, что, получив тело, душу и дух, он вместе с тем удостоился парадоксального дара, которого нет более ни у кого из существ – свободы. Свобода сделала этот мир площадкой для испытания. Бог дал каждому из нас равную возможности стать добрым или злым, святым или дьяволом. Никто в этом мире не хватает нас за руку: делай так, а не иначе. Хочешь следовать Закону Всевышнего и руководству Его наместников, достичь предельных степеней праведности и подняться выше ангелов – для этого есть все возможности. Но можешь убивать наместников Бога, можешь отрезать голову внуку Пророка (С), бить плетью его внучку – пожалуйста, никто не остановит, по временным законам ближнего мире такое возможно. Но только в других мирах законы будут совсем иными, и посеянное здесь даст всходы там.(Продолжение следует)135