Роль иджтихада в законодательстве

ИА ABNA: Для многих, должно быть, будет удивительно узнать, что в прошлом, начиная со времён Пророка (с) и в течение нескольких последующих веков «иджтихад» был суннитским термином. Он стал шиитским только после того, как изменил своё значение. А точнее, данное понятие было в ходу лишь у суннитов и стало общемусульманским в более широком смысле слова только после того, как он был переистолкован в новом смысле, лишившись своего первоначального значения.В том, что в прошлом данный термин не был шиитским, нет никаких сомнений; если здесь и есть место какой бы то ни было неуверенности, так это в том, когда именно он был принят шиитами. Не исключено, что он был введён в шиизм в XVII веке великим аятоллой Алламе ал-Хилли. Однако, как мы это объясним, он заимствовал данное понятие только после того, как переосмыслил его.Очевидно и бесспорно, что этот термин никогда не использовался ни одним из Имамов Ахл ал-Бейт (‘а). Слова «иджтихад» и «муджтахид» в том смысле, в каком их [сегодня] используют шиитские и суннитские факихи, никогда не упоминались в их хадисах. Имамы (‘а) не были известны в качестве муджтахидов, да и сами они (‘а), в свою очередь, не называли так учёных и законоведов из числа своих сподвижников. Однако производные от корня таких понятий, как «фетва» и «ифта», связанных с иджтихадом в его современном понимании, встречались бы в хадисах. Например, сообщается, что ал-имам аль-Бакир (‘а) сказал Абану ибн Таглибу:Располагайся в мечети ал-Медины и давай фетвы людям. Поистине, я хочу, чтобы среди моих шиитов было больше таких, как ты.В другом знаменитом хадисе говорится, что ал-имам ас-Садик дал Унвану ал-Басри наставление:Избегай того, чтобы давать фетвы подобно убегающему ото льва; не делай свою шею мостом для людей.Почему это слово [иджтихад] не пользовалось [у шиитов] популярностью в эпоху раннего Ислама? Дело в том, что во времена жизни Имамов Ахл аль-Бейт (а) данный термин обладал таким значением, что практика иджтихада в том его понимании была для Имамов (а) неприемлемой. Естественно, и самому понятию не находилось места в их учении. Однако по мере того, как это слово постепенно меняло свое значение, в том числе и в работах суннитских факихов, оно вошло также и в шиитский фикх. А теперь мы вкратце обрисуем, в каком смысле термин «иджтихад» изначально использовали сунниты.Иджтихад в суннитской традицииСуннитские учёные передают хадис, согласно которому Пророк (с), отправляя Му‘ада в Йемен, спросил его о том, в соответствии с чем он будет выносить свои судебные решения. «В соответствии с Книгой Аллаха», — ответил Му‘ад. «А если ты не найдёшь его там?» — поинтересовался Пророк (с). «Согласно Сунне Посланника Аллаха» — сказал тот. «А если ты и там не обнаружишь [решение]?» — вновь спросил Пророк (с). «Я буду опираться на своё собственное мнение», — ответил Му‘ад.Пророк (с) положил свою руку на грудь Му‘аду и сказал: «Благодарю Аллаха за помощь, оказанную Его Посланнику, которого Он любит».Они [сунниты] также приводят иные хадисы в подтверждение того, что либо Пророк (с) сам прямо повелевал своим сподвижникам практиковать иджтихад в случае, если они не могут найти решение в Книге и Сунне, либо что он одобрял действия тех из них, кто использовал иджтихад. Для суннитов это нечто чётко определённое, подтверждённое их консенсусом (иджма’).Что касается самого Святого Пророка (с), они [сунниты] утверждают, что некоторые из его приказов основывались на его персональном иджтихаде, а не на Откровении. Даже в своих трудах по основам юриспруденции (‘илм ал-‘усул) они поднимали вопрос о том, мог ли Пророк (с) совершать ошибки в процессе личного иджтихада. Они передали много хадисов на этот счёт, равно как и множество историй из жизни сподвижников, повествующих о том, как те оправдывали свои собственные или чужие действия на основании иджтихада. Ради краткости мы воздержимся от приведения цитат.Очевидно, что во всех указанных выше случаях термин «иджтихад» использовался не в том смысле, в каком его понимают сегодня: как процесс дедуктивного вывода норм шариата из соответствующих источников (адилла). Там иджтихад трактуется как «опора на собственное мнение или суждение» (ал-‘амал би-р-ра’и). Это означает, что в случае, где Божественное повеление отсутствует или содержится в тексте в скрытой имплицитной форме, следует ориентироваться на собственные соображения и вкусовые пристрастия, или искать то решение, которое ближе к истине и справедливости, или выносить суждение по аналогии с другими исламскими законами, или принимать во внимание всё вышеперечисленное.Соответственно, иджтихад рассматривается [ими] как один из источников исламского законодательства наряду с Кораном и Сунной, хотя и не параллельный им обоим. До тех пор, пока правовую норму можно найти в Коране и Сунне, потребности в иджтихаде не возникает. Однако если какое-либо решение отсутствует в Коране, Сунне или иджма’, иджтихад становится источником права. На этом основании они [сунниты] постановили, что у исламского законодательства четыре источника: Книга (Коран), Сунна, иджма’ и иджтихад (т. е. кийас).Также, согласно данному подходу, иджтихад не эквивалентен компетентности в сфере исламского права (факаха), а термин «муджтахид» не синонимичен понятию «факих». Скорее, иджтихад понимается как одно из полномочий факиха. Факих должен обладать познаниями в области Корана и всего корпуса хадисов; он должен быть в состоянии отличить насих (отменяющий айат) от мансух (отменённого айата), ‘амм (общее) от хасс (частного), муджмал (айат с неясным смыслом) от мубаййан (айата с доподлинно известным смыслом), и мухкам (айат, имеющий ясное и недвусмысленное толкование) от муташабих (айат с аллегорическим толкованием или имеющий несколько возможных трактовок). Он должен быть знаком с коранической лексикой и терминологией, знать обстоятельства ниспослания того или иного айата (ша’н ан-нузул), знать цепочки следующих друг за другом поколений передатчиков хадисов. Он также должен быть в состоянии согласовать между собой внешне противоречащие друг другу хадисы. В довершение к этому, он должен практиковать иджтихад и высказывать своё собственное мнение по тем или иным вопросам.Каков характер и основания такого типа иджтихада? Встречается ли в хадисах термин «иджтихад» в значении «кийас»? Практиковали ли Пророк (с) и его сподвижники иджтихад в этом смысле слова? В знаменитом трактате «Рисала» аш-Шафи’и есть глава, посвящённая иджтихаду, за ней следует глава об иджма’, а затем — глава об истихсане. Анализируя данную тему, аш-Шафи’и приходит к выводу, что иджтихад, предписанный Шариатом, сводится к кийасу, а остальные типы иджтихада — такие, как, например, истихсан — не имеют под собой никаких канонических оснований. Аш-Шафи’и был убеждён в том, что кийас имеет под собой точно такой же канонический базис, как и иджтихад.Были и другие вопросы, по которым между суннитскими факихами велись дискуссии. Среди них и такой: ограничено ли применение иджтихада и ал-‘амал би-р-ра’и теми случаями, когда нет соответствующего текста, или можно прибегать к собственному иджтихаду (который в этом случае называется та’аввул) и выносить решение на его основании даже в случае наличия такого текста [т. е.указаний в Коране и Сунне]? В каких условиях это возможно, если учитывать, что Сунна имеет преимущество перед иджтихадом? Все ли хадисы, переданные от Пророка (с), достоверны, чтобы опираться на них прежде, чем обращаться к иджтихаду? Являются ли заслуживающими доверия лишь хадисы, относящиеся к категориям машхур (известный) и мустафид (имеющий разные цепочки передатчиков, но не такой достоверный, как мутаватир), как считал Абу Ханифа? Кто обладает правом на иджтихад, и чей иджтихад является доводом (худжжат) для остальных? Очевидно, если мы будем вдаваться во все детали и подробности, нам не хватит бумаги. Однако необходимо обозначить несколько ключевых пунктов по этому поводу:1. Факихи и имамы Ахл ас-Сунна разошлись во мнениях по поводу того, насколько приемлем иджтихад в вышеупомянутом смысле слова. Некоторые из них дают большие полномочия иджтихаду и кийасу, некоторые ограничивают область их применения. А некоторые и вовсе отрицают как кийас, так и иджтихад.Абу Ханифа, живший в Ираке и считавшийся иракским законоведом, предъявлял высокие требования к хадисам, чтобы считать их приемлемыми. Кроме того, поскольку он жил в удалении от центра изучения хадисов, коим бы