Снова о шиитской теологии: Имамат и чистое Единобожие

Седьмой Имам Муса ибн Джафар Казим (а) говорит: «Инна Ллаха субханаху ва таʻаля халака нура Мухаммад мин нурин ихтарааху мин нурин ʻазимати ва джалали.Ва хува нурун лахутийатун аллази мина ль-илахийа мин иннийати аллази табдаʻу минху ва таджалла ли Муса ли руʼйати ва ла сабата ла хатта харра саика ва кана залика ннур нуру Мухаммад (с)» - «Воистину, Аллах Святой и Возвышенный создал свет Мухаммада из света, что извлечен Им из света собственного величия и славы. И это свет лахути (пречистый), идущий от Бога, от сущности Бога, откуда ведет свое начало всё, и явленный Мусе для того, чтобы узрел он его, и не устоял тот, и упал без чувств, и этот свет был светом Мухаммада (с)».Речь идет о явлении света Бога на горе Моисею (а), когда народ Израиля попросил увидеть Аллаха воочию, и Моисей (А) передал эту просьбу, и Аллах сказал: «Tы Meня нe yвидишь, нo пocмoтpи нa гopy: ecли oнa yдepжитcя нa cвoeм мecтe, тo ты yвидишь Meня» (7: 143). Имам Джафар Садык (с) говорит: «Хотя Свет Аллаха был меньше света, что проходит через игольное ушко, он обратил гору в прах, и Моисей упал без чувств».Итак, первым творением Аллаха был Свет Мухаммада, созданный до всякого иного творения, до времени и пространства. То есть вообще нельзя сказать, где он был, когда и сколько он был – пространства и времени не существовало. Дальше: «Хала ма арада ан йахлука Мухаммадан кассама залика ннура шатрайн ва халака мина шшатри ль-авваль Мухаммада ва мина шшатри ссани ʻАлийа ва лам йахлук мин залика ннури гейрихим халакахуму Ллах бийадихи ва нафаха фихима бинафсихи ва савварахума ʻаля суратихима ва джаʻлахума умана ла ва шухада ʻаля хальки» - «И вот, когда захотел Он сделать (свет) Мухаммада бытием, разделил его на две части и сделал из первой части Мухаммада, а из второй части – Али, и не сотворил Он из этого света ничего, кроме них двоих, и сотворил Он их Своею дланью, и вдохнул в них от своей сущности (не духа – рух, как говорится про Адама, а нафс), и устроил их в их облике, и сделал их Своими доверенными, и свидетелями над Своим творением…»Вот это истинное положение Ахль уль-Бейт (а), которое мы должны познать – положение космического господства. Их вилаят протянут не только на людей, но и на всё творение вообще. С материальной точки зрения Пророк и Имамы (мир им!) – такие же люди, как все другие, по выражению Корана – «как и вы, человек такой же»: так же ходят, так же говорят, имеют два глаза, две ноги, десять пальцев на руках, легкие, сердце и т.д. Однако с точки зрения их сущности, их изначальной действительности (хакикат) дело обстоит совсем иначе, потому что они составляют архетипическую идею, легшую в основу сотворения мира.«…Ва хулафаа ʻаля халифати ва ʻайнан ʻалейхим ва лисанан лаху илайхим факадистаудаʻа фихима ʻильма ва ʻалламахума ль-байана ва стаʻламхума ʻаля гайби ва джаʻлаху нафсаху ва ль-ахар рухаху ва ла йакуму ахадахума би гейри сахаби захирухума башарийа и батынухума лахутийа захару лиль хальк ʻаля хайакилина насутийа хатта йатику руйатахума ва хува каулихи таʻаля ва лалабасна ʻалейхим ма йальбасу » - «…и халифами (наместниками) над халифатом, и оком над ними (т.е. над творением), и языком от Себя к ним, и вложил в них Свое знание, и научил их разъяснению, и обучил их тайному, и сделал его (Пророка) Своим нафсом, а второго (Али) – Своим духом, и один не может обойтись без другого. Их внешность человеческая, но внутренность их лахути (пречистая, возвышенная). Они проявились для творения над основами земли, так что вы должны трепетать в их присутствии. И изрек Он: “Мы облечем их в то одеяние, в которое облечем (то есть облечем их во внешнее одеяние, скрывающее их внутреннюю сущность) ”…».Зухейр ибн Кейн был человеком, который не являлся сторонником Имама Хусейна (а). Однажды в дороге он оказался рядом с его станом. Явился гонец от Хусейна (а) и сказал: «Внук Пророка зовет тебя к себе». Тот не хотел идти, но жена принялась его уговаривать: «Разве не пойдешь увидеться с внуком Пророка?» Тот отправился. Три-четыре минуты пробыл в его палатке и, как сообщает история, вышел оттуда совершенно седым. Что случилось? Хусейн ибн Али (а) дал ему увидеть свою внутреннюю сущность, скрытую от глаз людей в этом мире. Не полностью, а только частично приоткрыл завесу. И тот мгновенно поседел.Необходимо познать Ахль уль-Бейт (а). Чем больше мы познаем их, тем выше поднимается наше положение в этом мире и будущем. Если мы сидим около светильника, его свет не убывает, но мы пользуемся его светом.«…Фа хума ль-макаму рабби ль-ʻаламин ва хиджабан ли халики ль-халаик аджмаʻин» - «…и они двое то место, что дал Господь миров, и завесы Творца всего сущего…». То есть они есть посредство между Ним и Его творением – одна их рука обращена в сторону Господа, а другая в сторону мира – берут от творения и дают Творцу, берут от Творца и дают творению, и никто не может что-либо получить, кроме как через это связующее звено, и не имеющий отношений с ними отрезал себя от всяких отношений с Богом – он предается забвению и идет в джаханнам.«…Бихима фатаха бадаʼ уль-хальки ва бихима йахтим аль-мульк ва ль-макадир сумма ктабаса мин нури Мухаммадин Фатима ибнатаху кама ктабаса нурихи мин нури ва ктабаса мин нури Фатима ва ʻАли аль-Хасана ва ль-Хусейна ка иктибаси ль-масабих хулику мина ль-анвар» - «…через них открыто начало творения, и через них запечатаны царство и силы. И вывел Он из света Мухаммада Фатиму, его дочь, так же как вывел его свет из Своего света, и вывел из света Фатимы и Али Хасана и Хусейна, как выводят светильники, созданные из светов».(«Гайату ль-марам» Сейида Бахрани, С. 9)Что мы должны здесь понять? Важнейший момент состоит в том, что, выражаясь образным языком, Ахль уль-Бейт (а) – это как бы фильтр, линза, транслирующая Свет Бога на всё творение. Поскольку Бог и человек несопоставимы, и между ними – неснимаемый разрыв, бездна, то Бог поставил между Собой и человеком посредника - Ахль уль-Бейт, то есть 14 Непорочных – Мухаммада, Фатиму и 12 Имамов из их потомков, мир им всем! Четырнадцать Непорочных (а) по своему внешнему облику также являются людьми, но по сущности (хакикат) они стоят гораздо выше адамического человека.Зачем это нужно? Дело в том, что невозможно познать то, что несоизмеримо с нами. Чтобы состоялся акт познания, между познаваемым и познающим должна быть общая мера. Но между Богом и человеком такой меры нет. Аллах совершенно неподобен человеку, никак не сравним с ним. Значит, Бог для человека должен превратиться в ничто, в некий абсолютно неизвестный X, про которого ничего нельзя сказать, которого невозможно понять, слышать, чувствовать и т.д. – к которому, словом, нельзя встать в какое-то отношение. Вместе с этим мы закономерно приходим к атеизму, как это и произошло во всех религиях, акцентирующих радикальную трансцендентность Божества по отношению к миру, например, в иудаизме или иудаизированных версиях Ислама, вроде ваххабизма.Чтобы этого не случилось, чтобы человек имел путь духовного восхождения к царству света, Бог поставил посредника, установил некую сущность, называемую «Люди Дома» (Ахль уль-Бейт), которая ближе к Нему, чем мы, и находится с Ним в более близких отношениях. Каковы эти отношения – мы не способны понять, и даже не должны об этом думать. Коран не случайно говорит:"Ва кулла шай-ин ахсайнаху фи Имамин мубин"."И Мы сочли всякую вещь в очевидном Имаме» ("Йа Син", аят 12).То есть в основе творения лежит Свет Имамата, первый св