Образ Пророка ислама в искусстве

Деятели искусства творили произведения, вдохновляясь их одухотворенной сущностью. Созданные до сих пор произведения литературы или живописи представляют собой огромную вечную коллекцию, посвященную почитанию и восхвалению и даже повествованию больших и важных дел этих личностей.В истории персидской литературы, особенно в мире поэзии и среди произведений нескольких тысяч поэтов и литераторов существует значительное количество сборников стихов и литературных произведений, посвященных добродетелям его светлости Мухаммада (с). В них наблюдается необычайная любовь к последнему божьему Пророку. Эти литераторы и деятели искусства после поминания Всевышнего и преклонения перед Его всемогуществом упоминают о Пророке Мухаммаде (с) и по своему таланту, стараясь излагать его возвышенные добродетели. По выражению великого иранского поэта Мевлеви, "они восхваляли солнце и тем самым увековечили себя и свои произведения".Но как же до наших дней сохранилось это искусство, которое началось при жизни его светлости Мухаммада и имеет многие примеры в истории? Посвятили ли свои произведения его восхвалению и деятели других видов искусства?Давайте вместе проведем краткий обзор некоторых видов искусства и яркого изображения Пророка ислама (с) в работах деятелей искусства.Девиз "Нет божества кроме Аллаха" является символом монотеизма и первым принципом исламской религии. "Мухаммад расул Аллах" (Мухаммад – божий посланник) говорит о пророческой миссии последнего посланника. Эта священная фрага в виде скрижали или рисунка украшают большую часть произведений исламского искусства. В разные исторические периоды, деятели искусства в силу любви к его светлости Мухаммаду (с), помимо мастерской каллиграфии этого священного имени и подчеркивания его пророчества, украшали его самыми изящными символами, помещая его в разных произведениях искусства, например в зданиях, в книгах и других письменных работах.Одна из самых привлекательных каллиграфических работ над выражением "Мухаамад Расул Аллах" присутствует в Коране, написанном в 1054 году (446 году лунной хиджры). Это один из древнейших экземпляров Корана, написанных куфийским письмом. На сохранившихся страницах этого Корана мы видим последние аяты суры "Победа". На одной из них после коранических аятов тростниковой палочкой выведено "Мухаммад Расул Аллах". Особо выделенные вертикальные буквы и арабески придают этой работе неподражаемую прелесть. Написав это выражение рядом с кораническими аятами, каллиграф символически подчеркнул красоту и величие его светлости, создал красивую симметрию и гармонию между линиями и узорами, что придает его работу духовное спокойствие и нежность.Его светлость Мухаммад (с) в ходе ночь вознесения на небеса физически перенесся из мечети Аль-Харам в мечеть Аль-Акса, а оттуда вознесся на небо, о чем рассказывается в некоторых коранических аятах.Вознесение его светлости Мухаммада (с) на небо является самым таинственным мистическим божьим чудом в исламской истории. До сих пор многие деятели искусства, мистики, поэты и суфии восхищались и вдохновлялись этим чудом. Плодом вдохновений стали многие поэмы и другие произведения искусства, посвященные этой теме. Первые примеры изображения вознесения его светлости Мухаммада (с) на небо помещены в книге "Джаме ат-Таварих", написанной Рашидаддином Фазлуллахом Хамедани. В этом произведении, ставшим примером для последующих работ, его светлость Мухаммад (с) изображен в виде света.Во всех произведениях, посвященных этой теме, царит духовная атмосфера. Изображения составлены, в основном, в спиральной форме, которые в современных работах даются в виде геометрических фигур: прямоугольника или квадрата. Эти изображения ассоциируют с необъятным пространством, придавая в то же время объективный и сложный характер всей картине.В картинах используются теплые и радужные цвета, и, по-видимому, последовательность работы в них такова, что во всем проглядывается какая-то особо подчеркнутая жизнерадостность. В иранских работах живописи, посвященных вознесению Пророка на небеса, он изображен под завесой света и в средине рамок и окружен ангелами с пестрыми крыльями, золотыми венцами на голове и подарками на руках. Все они ликуют. Холод голубого неба и теплота их пестрых одежд создают для зрителя мастерское сочетание. В работах иранских живописцев изображен первый момент вознесения, т.е. тот момент, когда Пророк (с) садится верхом на коня и там присутствует архангел Джабраил как его путеводитель.Изучение таких картин в исламском мире показывает, что египетские художники изображают эту сцену в более тесных рамках. В работах саудовских художников Пророк изображается в непрозрачном виде. Такие изображения часто наблюдаются в исламских странах, особенно в Пакистане, Ираке и Саудовской Аравии, но с некоторыми отличительными особенностями. Например, шиитские художники, рисуя золотые кольца вокруг картин, намекают на членов семейства Пророка (с) и его преемников. Следует отметить, что во всех картинах лицо Пророка покрыто белым блестящим цветом, в котором просматривается золотая окраска. Вознесение Пророка (с) на небо в живописных работах начинается с рая и кончается адом. Эти два места изображены со ссылкой на коранические аяты и описание рая и ада устами Пророка в процессе вознесения.Символический образ "шамса" (солнца) имеет большое знамение в истории иранского искусства. Оно во все исторические периоды привлекало к себе внимание  деятелей искусства.  Этот образ содержит много символистических понятий. Например, он обозначает сияние божьего света на Землю и всех существ.Образ шамса, который изображается кругом с золотыми лучами, наблюдается в большинстве произведений исламского искусства: в начальных страницах коранических экземпляров и литературных произведений, внутренней и внешней декорации куполов или украшения некоторых металлических и деревянных изделий. Некоторые деятели искусства, однако, помимо наставляющего божьего света и даже рядом с ним, считают солнце символом его светлости Мухаммада (с). Изображая солнце в своих произведениях, они даже указывают на солнце существования его светлости, его благотворительную роль в наставлении человечества. В этом они ссылаются на толкователя Коран Наджмеддина Рази, который называет его светлость Мухаммада (с) "Господином и Солнцем всех в мире".Древнейший образ "шамса" с повторением имени Мухаммада (с) обнаружен в архитектурных памятниках Ирана в Хорасане на северо-востоке Ирана. Этот образ изображен в мечети Малика Зузана в 1208 году (в 605 году лунной хиджры) в виде сочетания кирпичей и бирюзового кафеля, хотя сегодня от этой большой мечети, на внешнем корпусе ее здания, посреди кирпичных работ сохранились только отдельные изображения "шамса". В одном из них мастер на кирпичной скрижали повторением имени "Мухаммад" создал звезду, в центре которой написано слово "Аллах".Исторические события, в том числе нашествие монголов на Иран, стали причиной переселения иранских литераторов и деятелей искусства в другие страны мира. Их проживание в таких города как Конья и Кейсария в Турции и ряде европейских городов преобразило искусство этих районов. В их произведениях искусства появились многие образы "шамса", в которых имя Мухаммада (с) неоднократно высечено на каменных колонах куфийским письмом. Внутри купола Соборной мечети города Малатия в Турции наблюдаются эти изумительные надписи и узоры.  Таким образом, изображение священного имени Мухаммада (с) в разных видах исламского искусства привело к появлению самого оригинального вида священного и