Ислам в Иране взглядом Анри Корбена

Представление об исламе, созданное повествователями разных столетий, вобрало в себя факты и домыслы. Исламская религия в силу своей ценной сути и очевидной правоты пользуется своеобразной привлекательностью в глазах поклонников науки. Бывают случаи, когда интеллигенты, изучающие ислам и мусульман, справедливым и научным методом, основанным на достоверных источниках и авторитетных документах, осознают правоту этой религии и принимают даже ее как свое вероисповедание. Анри Корбен – один из поклонников Востока, который своими ценными исследовательскими работами об исламе выразил свою сердечную склонность и уважение к божественной истине и к исламу.Анри Корбен, французский философ и исламовед, авторитетнейший исследователь шиитского гностицизма и преподаватель Сорбонского университета, родился 14 апреля 1903 года в Париже. Он вырос в протестантской среде, которая сформировала его философский и политический взгляд в 1930-ых годах. За десятилетие до своей религиозной деятельности Корбен поступил в школу высших исследований при Сорбонском университете. В школе он посещал лекции таких крупных философов, как Этьен Жильсон. Под влиянием Жильсона он начал переводить и комментировать ряда произведений на арабском и латинском языках, которые представляли собой подробные толкования к произведениям таких исламских философов, как Абу-Али Ибн Сина (Авиценна). С учетом увлекательности Корбена исламской философией Жильсон поощрял его продолжать свои исследования в школе восточных языков. Таким образом, в 1925 году Корбен начал изучать арабский, персидский, турецкий языки и санскрит. В 1929 году он получил свой диплом из этой же школы по персидскому, турецкому и арабскому языкам. После этого, он первым делом принял участия в занятиях известного философа Эмиля Берейе, который преподавал индийскую и неоплатоническую философию. В том же году Корбен был принят на работу в Национальной библиотеке, где познакомился с известным востоковедом Луи Масиньоном, который представил ему Шахабеддина Сохреварди.Под воздействием таких видных преподавателей, как Жан Барузи в середине 1930-ых годов, Корбен отказался от протестантства. Преобразование произошло одновременно с его отъездом в Германию и началом его работы во Французском институте Берлина. В Берлине он встретился с выдающимся немецким философом Мартином Хайдеггером, с которым начал сотрудничать. Он начал переводить на французский язык произведение Хайдеггера "Что такое метафизика?". Затем он стал переводить комментарий к книге известного иранского философа Сохреварди. Решив написать книгу о Сохреварди во времена Второй мировой войны, Корбен остался жить в Турции, чтобы имел возможность непосредственно изучать микрофильмы рукописей Сохреварди. Под сенью этих неустанных усилий он стал преподавать в Сорбонском университете шиитский гностицизм, работая директором исследовательского отделения, а также руководителем отделения иранистики в Ирано-французском обществе. Этот институт был учрежден под наблюдением министра иностранных дел Франции в рамках политики этой страны для возрождения традиционного культурного воздействия Франции на Иран. После учреждения отделения иранских исследований, Корбен опубликовал серию книг под названием "Иранская библиотека". Это первые произведения, посвященные исламской философии и суфизму. На протяжении 25 лет Корбен неустанными усилиями собирал рукописные экземпляры на арабском и персидском языках и опубликовал их в более 20 томах из серии "Иранской библиотеки".Корбен руководил ирано-французским институтом в Тегеране в условиях, когда все свое внимание сконцентрировал на мистические и философские элементы ислама. Одновременно он преподавал в кафедрах исторических наук, теологии и исламской философии Тегеранского университета. В этот же период он познакомился с великим толкователем Корана философом аятоллой сейед Мухаммад Хусейном Табатабаи. Эрудит Табатабаи и Анри Корбен долгие годы общались, переписывались, вели заочные дискуссии. Эта связь началась с 1958 года. Каждой осенью Корбен приезжал в Тегеран для преподавания философии в Тегеранском университете, где он познакомился с мыслителем мучеником Мортезой Мотаххари. Мотаххари предлагает ему встретиться с эрудитом Табатабаи, считая, что он идеальный человек для проведения специализированных исследований. Они встречаличь раз в две недели по пятницам. Их встречи продолжались до конца жизни Корбена в 1978 году.На своих дебатах с эрудитом Табатабаи Корбен говорил: "До сих пор востоковеды всю информацию об исламе получали от суннитов. Поэтому западному миру шиитский толк представлен недостойным образом. В отличие от убеждений прежних востоковедов, я считаю шиизм воистину оригинальным толком, который имеет все свойства настоящей религии, в отличие от того, что представлено до сих пор Западу. Я после долгих научных исследований пришел к тому выводу, что на духовные реалии ислама следует смотреть через шиизм, который реалистически представляет исламскую религию".По поводу продолжения существования его светлости Махди (Да приблизит Аллах его пришествие) Корбен говорит: "По-моему, шиизм –единственная религия, которая все время поддерживает связь наставления между Всевышним и народом, сохраняя живым и динамичным велаят, т.е. духовное главенство… В моем представлении, все религии ищут истину. Но только шиизм воплощает это в реальность, считая, что это свойство навсегда останется между человеком и Богом".В последние годы своей жизни после длительного изучения исламской философии и мистицизма Анри Корбен достиг философской зрелости. Он публикует экстракт своих исследований в четырехтомнике "Ислам на иранской земле".Представляя это произведение, Корбен говорит: "Среди семи глав, собранных в этом четырехтомном произведении, первый том содержит семантические проявления имамата, т.е. 12 шиитских имамов. Использованы главные источники, а именно хадисы самих имамов. В то же время приведены тафсиры этих хадисов из произведений великих толкователей высказываний имамов в период Сефевидов".Второй том целиком посвящен большому труду Сохреварди (жившего в 6-м столетии по лунной хиджре) "Возрождение философии"Третий том посвящен Рузбехану Багли Ширази. В этом труде представлены некоторые выдающиеся представители шиитской метафизики и мистицизма, в том числе сейед Хейдар Амоли и Ала-Аддаула Семнани. Четвертый том посредством нескольких выдающихся лиц представляет исфганскую школу исламской философии. В этом же томе конечная глава полностью посвящается 12-ому имаму его светлости Махди, который представляется как эпицентр всех исследований в шиизме. Надеемся, что Вам также удастся прочитать и извлечь пользу их этих ценных книг.135