Шефаат

 Среди мусульман также издавна существовала традиция давать обеты и благословлять различные предметы в гробницах праведников.Все эти действия призваны снискать благосклонность Господа. Поскольку Пророк и прочие святые люди, в представлении мусульман, обладают особым достоинством в глазах Бога, мусульмане часто посещают их могилы. Эрудит Амини, один из выдающихся улемов шиитов, в книги «Наши традиции» пишет: «Если священная Медина считается благословенным божественным храмом и пророческой традиции Мединской земле и погребенным в ней людям придается большое значение, все это связано с Богом и Пророком (ДБАР). Поэтому все остальное, связанное с пророками, его соратниками, великими мучениками и святыми людьми, приобретает большое значение».Как следствие можно сказать, что «зиярат», как утверждают ваххабиты, не ограничивается посещением каменных надгробий, возвышенных куполов, деревянных или позолоченных оград в гробницах. Паломничество к этим местам имеет, в первую очередь, духовное значение, поскольку человек заново ощущает доброту, любовь и духовные ценности, отдаляется от материальных вещей и приближается к Богу.Очень часто те, кто теряет близких, в силу своих эмоциональных и этнических характеристик не забывают их, а вспоминают их по различным случаям и на разных церемониях, посещают их могилы. Оплакивание умерших является, пожалуй, всеобщим обычаем всех людей и всех стран и уходит корнями в природу человека. Бухари, один из крупнейших улемов суннитского толка, в книге «Сахих» пишет: «Однажды Пророк увидел женщину, которая оплакивала одного из своих близких на его могиле, и сказал ей, чтобы она смирилась с разлукой». Если бы посещение могил было запрещено, то Пророк так и сказал бы той женщине, что, мол, ты совершаешь грех или запретное деяние. Между тем, он наставлял ту женщину не прекратить посещение могилы, а проявить терпение. К тому же Пророк не запретил той женщине посещать могилы умерших, тогда как салафиты утверждают, что посещение могил женщины особенно греховно. Но никаких разумных обоснований или преданий в пользу этого утверждения не существует. Еще важнее дело обстоит с посещением не простых людей, а праведников, улемов, мучеников. Его светлость имам Али (ДБМ) говорит: «Когда хоронили Пророка, Фатима взяла горсть земли, в которой покоилось тело посланника Бога, и потерла ее свое лицо, немного поплакала и прочла два бейта стихов Всяк, кто понюхает аромат земли Ахмада (т.е. Пророка), больше не нуждается в благовониях. На нас снизошла беда, способная превратить белый свет дня в непроглядную тьму».С точки зрения здравого смысла, преклонение головы и почитание тех, кого возвеличил сам Всевышний, вполне логично и добродетельно. «Зиярат» - это своего рода почитание и проявление уважения к возвышенным людям. Эрудит Мехди Нараки в книге «Джаме-ас-саадат» по этому поводу пишет: «Знайте, что святые души Пророка и имамов после смерти все еще властны над тленным (материальным) миром, им известны дела, творящиеся в этом и загробном мирах... Все те знания и добродетели, которыми наделил их Господь, доставляют им невиданную радость, особенно когда их могилы посещают правоверные мусульмане, когда их оплакивают паломники, они все это слышат обращения за помощью (тавассул) и просьбы об исцелении (шефаат). Эти пречистые души спешат удовлетворить искренние просьбы и обращения, поскольку им не терпится успокоить страдающие души верных мусульман. Поэтому в исламе подчеркивается значение посещения могил Пророка и непорочных имамов (ДБМ)».В Коране мы также находим немало косвенных подтверждений пользе паломничества к гробницам святых людей.В суре «Покаяние», аяте 84, сказано: Никогда не совершай обрядовой молитвы по кому-либо из мунафиков и не останавливайся у его могилы. Ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами.Из этого аята можно сделать вывод, что Господь считает неправильным посещать могилы мунафиков и прочих нечестивцев, лишенных добродетели, ибо такого проявления уважения (т.е. почитания и оплакивания умерших на их могилах) заслуживают только самые возвышенные праведники.Основоположник салафитского мышления Ибн Таймия называет посещение могил святых людей "поклонением могилам" и приравнивает это к идолопоклонству, которые практиковали арабы времен доисламского невежества.В 19 веке, когда Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб при посредстве Сауда начал распространять идеи Ибн Таймии, ваххабиты запретили "зиярат", разрушили многие гробницы и могилы святых людей, а также прочие мусульманские святыни. Салафиты и ваххабиты считает всех несогласных с их идеями, в том числе мусульман, "еретиками" и "многобожниками" и считает дозволенным проливать их кровь. Сальман ибн Абдуль-Ваххаб, брат Мухаммада, который был одним из крупных улемов своего времени, отвергал мышление своего брата и написал по этому поводу немало трактатов и книг. Так, в книге "Саваик аль-илахия", обращаясь к Мухаммаду ибн Абдуль-Ваххабу, он пишет: "Улемы каждого мазхаба приводят действия или заявления, которые превращают мусульманина в вероотступника, однако ни один не из них не говорил, что если кто-то дает обет перед не-Богом или же обращается за помощью к не-Богу, становится вероотступником, и тем более никто из них не разрешал проливать кровь тех, кто прилагается к чьей-либо могиле или забирает (глину) из земли, в которой похоронен мусульманин… Никто из них не причислял всю умму Мухаммадам (ДБАР) к еретикам и многобожникам. Вот уже более семисот лет эти деяния совершаются во всех исламских землях, и ни один улем до сих не предавал мусульман анафеме и не выносил фетвы о вероотступничестве...»Цель зиярата – ничто иное, как освобождение от материального мира и перемещение в мир духовных ценностей, сближением с Единым Господом. Однако салафиты настолько расширили «круг многобожников», что зачисляют туда всех, кто почитает и выражает уважение к усопшим праведникам и мучеников, и даже считают дозволенным проливать кровь этих мусульман.Зиярат или паломничество к гробницам святых людей в исламе является предметом гордости и внутреннего энтузиазма мусульман. Известный хадисовед, комментатор Корана и улем шафиитского толка Ибн Джузайма жил в 10 веке. Его ученик Мухаммад ибн Муаммил о своем учителе говорит: «Однажды мы вместе Ибн Джузаймой и большим числом улемов и видных людей отправились в паломничестве к гробнице одного из потомков Пророка его светлости имама Мусы ар-Резы (ДБМ), которая находилась в Тусе. Мы все изумились тому почтению, что Ибн Джузайма проявил к его светлости Резе» («Тахзиб-ат-тахзиб», т. 7, стр. 339).Другой видный улем и биограф суннитского толка Ибн Хаббан пишет: «Могила Али ибн Мусы ар-Резы (ДБМ) в г. Тусе, на северо-востоке Ирана, считается важным местом паломничества и я не раз посещал эту гробницу всякий раз, когда у меня возникала серьезная проблема и мне нужно было обратиться к Богу. Моя нужда тут же удовлетворялась».Также один из видных улемов суннитского толка Хатиб Багдади пишет: «Бу Али Халлал, из ученых ханбилитского толка, умерший в 242 г. по л.х., говорил, что всякий раз, когда ему было трудно в жизни, он посещал могилу его светлости Мусы ибн Джафара (ДБМ), седьмого имама шиитов, обращался к нему за помощью и через некоторое время его проблемы решались».135