Цель тавассула

Салафиты рассматривают тавассул как несовместимое с единством Бога понятие, а тех, кто практикует тавассул, - как многобожников и еретиков. Это, конечно, еще один пример идейного извращения этой догматической секты, ибо любой проницательный человек, знакомый с Коранами и хадисами, знает, что тавассул не только противоречит единобожью, но и служит одним из путей приближения к Богу, средством молитвенного обращения к Создателю. Напомним, что «тавассул» в лексическом значении подразумевает обращение с просьбой о помощи к людям, приближенным к Господу, и поэтому мусульмане часто практикуют тавассул к Пророку (с) и другим праведникам, добиваясь от Бога помощи в силу значения, которое имеет в Его глазах семейство Пророка.Каждый мусульманин знает, что Господь един и независим и является Первопричиной всего сущего и происходящего в мире. Он – единственный, кто оказывает проникающее влияние на все явления на свете, и все в этом мире творится с Его позволенья.Священный Коран недвусмысленно подчеркивает это обстоятельство и в обращении к Пророку говорит:Не вы [,о верующие], убили неверных, а Аллах сразил их. Не ты [,о Мухаммад!] бросил [горсть песку], когда бросал, это Аллах бросил, дабы подвергнуть верующих доброму испытанию от Себя. Воистину, Аллах - слышащий , знающий. (Сура «Добыча», аят 17)Мы видим, что Коран главным действующим лицом называет Бога. Подобно тому, как человек посредством пера выводит строки на бумаге, Бог посредством человек творит события в этом мире.К сожалению, ваххабиты и салафиты в вопросе о тавассуле впали в заблуждение и отождествляют «посредственную роль праведников» с многобожием. На этом основании они выносят фетвы в осуждение других мусульман. Между, тавассул означает только то, что мусульман выбирают в качестве посредников пречистых людей вроде Пророка ислама для обращению к Богу, а вовсе не придают в сотоварищи Создателю.Как известно, приближение к Богу является наивысшей точкой совершенствования человека на пути богослужения. Священный Коран в суре «Трапеза», аят 35, говорит:О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите средство [приближения] к Нему и усердствуйте во имя Его. Тогда, возможно, вы преуспеете.В этом аяте, обращенным к мусульманам, содержится три специфические инструкции для спасения. Это, во-первых, благочестие и богобоязненность, во-вторых, выбор средства для приближения к Богу и, наконец, джихад на пути Господнем. Но что именно подразумевается под средством приближения к Богу? В данном случае, «средство» - это нечто или некто, способствующее благосклонности Бога к просящему. Такими факторами благосклонности могут быть вера в Господа и Пророка, джихад на пути Господнем, обряды богослужения вроде намаза, закята, поста, паломничества к храму Божьему, раздача милостыни и оказание помощи нуждающимся. В числе прочих, приближению к Богу также способствует тавассул к Пророку, имамам и прочим праведным людям.В некоторых аятах Корана мы видим, что Пророк также относится благосклонно к рабам божьим. Так, в суре «Покаяние», аят 59, читаем:О, если бы они довольствовались тем, что даровал им Аллах и Его Посланник сказали бы: "Довольно нам Аллаха. Он дарует нам от Своей щедрости, и Его Посланник [дарует по Его указанию]. Воистину, мы жаждем только [милости] Аллаха!"Ваххабиты говорят, что тавассул – форма обращения. Они цитируют хадис: "Взывание (мольба) – это есть поклонение". Следовательно, они заявляют, что тот, кто спрашивает помощь от пророка или праведника - поклоняется ему той просьбой о помощи; все же только поклонение Аллаха приносит пользу, а поклонение кому-либо иному, кроме Бога – это многобожие. Следовательно, они заключают, что тот, кто ищет помощь кого-то другого, чем Его - идолопоклонник.Между тем, наиболее видные среди ученых ислама подтвердили допустимость тавассула через Пророка. Мы находим в Коране: "А если бы они, когда причиняли несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощение для них Посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив" (сура "Женщины", аят 64). Аллах связал их поиск прощения от Него с поиском прощения от Пророка. Так в этом аяте Корана мы имеем ясное доказательство для умоляющего Аллаха посредством Пророка и принятия того, кто умоляет Его этим способом. Мы понимаем это также из утверждения: "Они бы нашли, что  Аллах приемлет обращение, милостив".Другое доказательство – опять же из Корана: "И взывал к нему [к Мусе] о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов" (сура "Рассказ", аят 15). Здесь Аллах приписывает просьбу о помощи к созданию, которое просит кого-то иного, чем Его. Это является достаточным доказательством для допустимости просьбы о помощи кого-то другого, кроме Аллаха.Если кто-то возразит и скажет, что помощь, о которой говорится в этих текстах, просят у кого-то живого и у того, кто имеет силу для своих действий, то ответ таков: это приписывание силы к нему, если этого придерживаться, чтобы уйти от него в манере, независимой от божественной помощи, есть то же самое как и куфр (ересь). И если это - только сила Аллаха, чтобы быть причиной и средствами, тогда нет никакого различия между живым и мертвым. Таким образом, получатель, живой или мертвый, обладает чудом как в знак уважения и чести. Если просьба о помощи не связана с Аллахом буквально и с кем-то еще фигурально, то просьба о помощи запрещается в любом случае. Мы находим другое свидетельство для тавассула в аяте Корана: "Не обладают они заступничеством, кроме тех, кто взял с Милосердного договор" (сура "Марьям", аят 87). Некоторые из комментаторов Корана говорят, что "договор" (аль-ахд) это фраза: "Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - Посланник Аллаха". Значение аята будет следующим: "Заступники не будут ходатайствовать, кроме как за тех, которые говорят: нет бога, кроме Аллаха", то есть за верующих, как мы находим в Коране: "…и они не заступаются, кроме как за того, к кому Он благоволит" (сура "Пророки", аят 28). Однако, окончательное значение, что они не обладают заступничеством ни для кого, кроме тех, кто сделали договор, и т.д., неправдоподобно и несколько ограничено.Если то, что предполагается под взыванием к Аллаху через пророков, святых и набожных, и под просьбой о помощи от них - просьба об их заступничестве, и если Аллах передал, что они обладают заступничеством, тогда кто может предотвращать всякого от такого прошения в соответствии с разрешением Аллаха того, чем они обладают по разрешению Аллаха? Таким образом, допустимо просить у них, чтобы они дали вам, что Аллах дал им. Запрещается только просить заступничества от идолов, которые ничем не обладают вообще.Другое свидетельство рассказал Ибн Маджах с достоверной цепочкой передачи от Абу Саида аль-Худри, пусть Аллах будет довольным им. Он передает, что Посланник Аллаха сказал: "Тот, кто оставляет свой дом для молитвы и затем говорит: &quo