НОВРУЗ ПРИРОДЫ и НОВРУЗ ДУШИ

Мы – в преддверии праздника Новруз. Этот праздник символизирует собой пробуждение, обновление природы и человеческой души. Ибо по мере того, как оживает опочившая природа, наполняются духом пробуждения и сердца людей. И, как всё – живая и неживая природа – оживает, воскресает в Новруз, так и в миг на пороге к вечности – день Суда, каждый человек будет воскрешен и представлен перед Всевышним. Исходя из этого, помимо радости, веселья, с которыми, как это и должно, встречается Новруз-байрам, одной из значимых задач является осознание смысла и значение этого праздника, иными словами истин, которые он собой олицетворяет. В данном случае главное место среди всех них занимает постижение того, что человек пришел в этот мир временно и что этот мир является преддверием вечной жизни.СОТВОРЕНИЕ ДЛЯ ПРЕБЫВАНИЯ В ВЕЧНОМ МИРЕДля лучшего осмысления темы нашей сегодняшней беседы, обратимся к хадису, повествуемому от Имама Али (а), в котором Святейший Имам (а) дает советы своему старшему сыну – Имаму Хасану (а). Так Амиральмуминин (а) гласит: "О, сын мой! Знай, что, в действительности, ты сотворен не для этого мира, а для вечной жизни. Ты сотворен не для того, чтобы остаться, а для того, чтобы уйти. Ты находишься в обители, с которой надо будет съехать, ты – в зыбком, временном дворце, на пути к вечному миру. Ты – дезертир, преследуемый смертью. И потому, убойся, как бы смерть не настигла тебя у тех грехов, за которые ты давал обет покаяться, и не дала тебе возможности покаяться. В этот миг ты станешь сгубившим сам себя".Человек имеет склонность увлекаться собственной жизнью, быть захваченным, собой, точнее говоря, своими делами, своим бытом, своими занятиями. И зачастую в этой повседневной беготне, суматохе он забывает о самом главном в своей жизни – о цели своего сотворения. Человек забывает, для чего он существует. О том, для какой меты он работает и живет. И о том, каково то место, то обиталище, в котором он ведет свое существование. И еще, как правило, человек забывает о том, что его ждет впереди.Еще более упростим задачу. Даже при поверхностном взгляде на свою жизнь, человек может заметить, что она устроена таким образом, что каждый день ему приходится сталкиваться со все новыми темами, вопросами, обстоятельствами. И каждая из этих новых, в той или иной степени, занимают его мысли. На самом же деле не просто занимают, а отвлекают от первоочередных задач.В речи и, следовательно, логике Амиральмуминина (а) мы видим, как делается особый упор на то, что человек сотворен для вечной жизни. Одно дело, если бы человек был сотворен для этого мира, тогда все, что он делает для того, чтобы жизнь в этом мире была комфортной, имело бы значение. Да, действительно, если бы человек был сотворен для этого мира, если бы альфой и омегой цели его жизни было бы пребывание именно в этом мире, а плоды его усилий в этой жизни, воздаяние за них были бы явны и адекватны, то каждый отрегулировал бы свои дела таким образом, чтобы возыметь стопроцентную гарантию счастья и успеха. Но благословенная религия предупреждает о том, что человек сотворен не для этой жизни. Что мета его сотворения человека – это вечный мир. Человек не создан для этого мира, и мир не есть не исходная точка его жизненного пути.Этот мир – не цель сотворения человека.НАМ НЕ ОСТАВАТЬСЯ, А УХОДИТЬВ продолжении хадиса говорится о том, что человек сотворен не для того, чтобы остаться в этом мире, а для того, чтобы уйти. Одно дело, если человеку надлежало бы оставаться здесь. Тогда было бы логично совершать дела, которые помогут ему устроиться наилучшим образом в этом мире. Но поскольку человеку предстоит уйти, покинуть этот мир, то делать что-то, нацеленное на бессрочное пребывание в нем, соответственно нелогично.Предположим, что человек отправился куда-то в гости. Он не собирается оставаться там навечно, и он сознает, что у него нет и возможности на это. Через некоторое время ему надо будет покинуть обитель, в которую он на время прибыл. И вот уже тот час приближается, но человек не предпринимает никаких действий, не думает о том, что надо подготовиться в дорогу, он вообще не готовится к уходу, ведя себя так, будто ему вовсе и не надо будет уходить оттуда, куда он пришел.Как же бывает в реальной жизни? В повседневной жизни, в зависимости от того, как долго человек собирается оставаться в том или ином месте, он думает и над тем, каким образом там лучше устроиться. И если человек собирается оставаться где-то надолго, он более щепетильно, обстоятельно относится к своему местопребыванию, обращая внимание на нюансы, обстановку, условия этого места. Если же человек знает, что в этом месте ему предстоит оставаться ненадолго, что там он, к примеру, только на время зимы или на время летнего отдыха, то и готовиться он к этому на соответствующем уровне и масштабе. И оного было бы странным, готовиться к сезону, во время которого его здесь не будет. И человека, который поступил бы подобным образом, было бы трудно назвать разумным.Что же касается мирской жизни, то человеку, который точно знает, что в этом мире он не останется, покажется абсурдным готовиться к бессрочному пребыванию в нем. И, исходя из данной призмы, то, в каком экзистенциальном состоянии человек направляется в вечный мир, и то, что именно он берет с собой в качестве вечной провизии - представляет чрезвычайное значение.ОБИТЕЛЬ, КОТОРУЮ ПРЕДСТОИТ ПОКИНУТЬВ последующей части хадиса напоминается о том, что человек находится в таком месте, с которого ему придется в свое время съехать. Иными словами, человек живет в такой обители, в которую он изначально был поселен с уговором, что отсюда когда-нибудь обязательно надо будет съехать. То есть не только сам человек не останется в мире навечно, но даже обитель его не носит вечный характер.Человек в этом мире – жилец тленного, временного жилища. Ибо этот мир – мир бренный, не имеющий продолжения, но имеющий конец.Хадис гласит, что, будучи в этом мире, человек находится на пути к миру вечному. И по состоянию, духовному статусу человека в этом мире, определится то, куда он направится в мире вечном.Указывается в благословенном хадисе также и на то, что человек – дезертир, убегающий от смерти, смерть же постоянно преследует его. И сколько бы человек не желал отдалить от себя смерть, это не имеет никакого смысла. Смерть – в постоянной погоне за человеком. И неминуем день, когда человеку придется покинуть этот мир. И, как свидетельствует хадис, однажды человек все-таки осознает, что он был сотворен не для этой, а для будущей и вечной жизни. Однажды он осознает, что был создан не для того, чтобы остаться в этом мире, а для того, чтобы, когда настанет время, покинуть его. В миг, когда смерть настигнет его, каждый человек поймет, что этот мир является временным жилищем, с которого так или иначе, но неизбежно приходится съезжать.Человек должен понимать, что однажды смерть обязательно его настигнет. И поэтому быть готовым к данному моменту. И как указывает благостный хадис, человек может быть настигнутым смертью в такой момент, когда он, нося груз греха на своих плечах, еще не решился его сбросить. И, откладывая с сегодня на завтра решение покаяться за грех, вступление на праведный путь, избавление души от качеств, наносящих ей ущерб, он может просто быть настигнутым смертью врасплох.ПОЛЬЗА ГИПОТЕТИЧЕСКАЯ И НАСТОЯЩАЯОбратим внимание на изречение Имама (а) в хадисе. В нем ведь не просто говорится: «покайтесь, отвратитесь от грехов, возвратитесь к Всевышнему, устремитесь в ряды тех, кто приобрел спасение». Прежде всего, Амиральмуминин (а) делает несколько серьезных напоминаний люд