Вилаят

Вилаятом называется система руководства творением, установленная Богом. В этой системе на вершине находится Аллах, ниже его - Пророки и Имамы (вали, мн. число - авлия), под ними - обычные люди. При этом вот это срединное звено, то есть Пророки и Имамы, ведет людей по прямому пути к Богу, то есть гарантирует спасение и рай. Это и есть посредничество, связующее небеса и землю воедино.Коранический аят вилаят говорит:إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ«Воистину, вашими вали (руководителями) являются Аллах, Его Посланник и верующие, что выстаивают молитву и дают закят, преклонившись» (5: 55)Все мусульмане согласны, что под этими "верующими" подразумевается Али (а), и далее его потомки. Обратим внимание, что Коран не говорит: «Вашим вали является только Аллах» - он устанавливает определенную систему посредничества, в виде Пророка, Али и его потомков (мир им всем).В другом месте Коран говорит:يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и повинуйтесь обладателям власти среди вас» (4: 59).Выражение «улю аль-амр» можно переводить как «обладатели власти», и как «обладатели повеления», и как «обладатели дела», потому что слово «амр» имеет несколько значений.Улю аль-амр – это, разумеется, Ахль уль-Бейт, Непорочные Имамы (а) из рода Пророка (с). С этим снова согласны и шииты, и сунниты. Аят говорит, что эти улю аль-амр выполняют определенное «дело» среди людей, они поставлены как наместники, как исполнители «повеления», «приказа» - кого? Приказа Бога, конечно. То есть Бог поставил их среди людей как реализаторов Своего «дела», Своего «приказа», Своего «повеления». В этой связи они, конечно, наделены определенной силой, мощью, властью над творением. Осуществляют ли они это независимо, отдельно от Бога, есть ли их сила независимая от Бога сила? Конечно, нет, потому что их рабство, служение у Бога является абсолютным, и их сила (кувва) – это Его Сила, данная Аллахом сила – кувват Аллах.Итак, этот аят, как и первый из тех, что мы привели, снова говорит о Системе Аллаха: сначала – Аллах, потом – Посланник (с), потом – Имамы (а). Сам Аллах создал такую иерархию, такую систему руководства и управления творением.Уяснив этот момент, идем дальше. Аллах поставил определенную Систему, которая называется вилаятом и где на вершине находится Он Сам, под ним – Пророк (с) и Имамы (а), то есть Ахль уль-Бейт (а), а под Ахль уль-Бейт – мы, обычные люди. В этой Системе Ахль уль-Бейт (А) дана определенная власть, даны сильные полномочия, дана особая близость к Творцу. При этом они не перестают быть Его рабами (абд), но это – избранные рабы, ради которых был создан весь мир.Об этом говорит аят суры «Йа Син»:وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ«Ва кулла шай-ин ахсайнаху фи Имамин мубин» - «И Мы сочли всякую вещь в очевидном Имаме» (36: 12).То есть Имам – это не просто человек, который лучше других людей, – он есть своего рода концентрат творения, шифр, в котором «записана», «сочтена» всякая вещь, что была, есть и будет.Также об этом читаем в аяте Татхир (Очищение):إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً«Воистину, Аллах желает удалить от вас скверну, Ахль уль-Бейт, и очистить вас полностью» (33: 33)Из всего этого мы делаем вывод: в земном мире присутствуют люди, духовно, онтологически более высокие, чем мы. Они обеспечивают нашу «привязку» к высшему миру, являются мостом между двумя мирами, осуществляя циркуляцию потоков и информации между ними. Иначе смысл религии был бы утрачен. Ислам не является индивидуальной религией, чтобы кто-то говорил: я признаю Аллаха и поклоняюсь Ему сам по себе, я точно знаю, как это правильно делать (как Умар сказал умирающему Пророку (с) – «Нам достаточно Корана», - то есть нам не нужен вали, не нужен вилаят Али и Ахль уль-Бейт, достаточно Корана). Необходимо знать своего руководителя, который ведет людей к Богу.Дело вали, тот амр, который он исполняет – это отношение с Богом. Основа действий Непорочных (а) есть служение и посредничество перед Истиной. Одним из измерений их амра, их повеления и дела, которое возложено на них Господом по отношению к тварному миру, является тайна Аллаха (сирр Аллах). Поэтому понимать дела вали, вроде восстания Имама Хусейна (а), мирного договора Имама Хасана (а) или хиджры Имама Резы (а), имеющих отношение ко всей человеческой истории и оставляющих в ней решающий след, – понимать эти действия без принятия во внимание отношений Непорочных с Творцом и тайнами Творца, неверно.В коранической суре «Кахф» приводится история Пророка Моисея (а) и его учителя, имя которого там не указано, но которого в соответствии с преданиями принято отождествлять с Хизром – таинственным невидимым, вечно живым праведником, возможно пророком, чьи следы зарастают травой. Моисей, встретившись с Хизром, становится свидетелем трех его действий, в каждом из которых содержится сирр мин асрари илахи – тайна из тайн Бога. И поскольку Моисей (а) не принимает во внимание это измерение сирр – тайны Бога, – он не выдерживает вес этих действий и начинает возражать.Сначала Хизр (А) проделал дыру в судне, и Моисей (А) говорит: «Ты его продырявил, чтобы потопить находящихся на нем? Ты совершил дело удивительное!» Тогда Хизр отвечает: «Разве я тебе не говорил, что ты не в состоянии будешь со мной утерпеть?» Потом Хизр (А) убивает встречного юношу и, наконец, чинит стену, не взяв за это платы.Смысл данного повествования в том, что если человек не увидит внутренность (батын) того дела, которое выполняет вали Аллаха (руководитель от Аллаха) на земле, и будет обращать внимание только на его внешнюю сторону, он не смирится и станет возражать.Так же как некоторые сподвижники протестовали против переселения Имама Резы (а) в Иран. Так же как многие не понимали действий Имама Хусейна (а) и спрашивали: «Зачем ведешь детей и женщин в Кербелу?» Действительно, если сегодня кто-то из нас, например, отправится на встречу с мафией, разве он возьмет с собой жену и детей? Тогда почему Имам Хусейн (а) сделал это?И вот Хизр (а) начинает излагать перед Моисеем (а) тайну, гайб (сокрытую часть) своего дела – то, что было видно ему, но не видно его ученику. Он говорит: знай, что эти корабли отнимал местный тиран, и я проделал дыру в одном из них, чтобы он достался народу. Затем я убил этого юношу, потому что он был испорченный, грешный, и мог испортить своих праведных родителей. Действительно, если ангел Исраил каждый день забирает тысячи жизней, то почему вали Бога не может забрать жизнь одного человека, зная о значении и смысле этого дела? Наконец, под стеной находился