Почему правление халифов было успешным, а правление Имама Али (а) не было таковым?

Ислам во время их правления был силён и величествен, каким не был больше ни в одно другое время. Соответствуют ли утверждения шиитов традициям Аллаха, который ни при каких обстоятельствах не помогает неверным и лицемерам, а наоборот приводит их к поражению? С другой стороны мы видим, что исламское государство во время правления Али ибн Аби Талиба (а), которого шииты считают непорочным руководителем, а его руководство божественной милостью для людей, столкнулось с множеством проблем. Во время его правления возникла смута, мусульмане воевали между собой, а враги Ислама и мусульман осмелели. Как же тогда можно назвать правление непорочного руководителя божественной милостью для мусульманской общины?В данном вопросе подняты темы и некоторые утверждения, которые не могут быть приняты нами. Ниже мы по порядку рассмотрим их:1. В некоторых хадисах, имеющихся в суннитских источниках, группе сподвижников приписывается вероотступничество. Шииты не толкуют их вероотступничество в значении неверия и возврата к доисламской эпохе невежества. В подобных хадисах группе сподвижников приписывается также неверие и лицемерие. И снова (если допустить, что эти хадисы достоверные) шииты не толкуют это неверие и лицемерие в значении многобожия и придания Аллаху сотоварищей. Наше отношение к хадисам, в которых говорится о вероотступничестве сподвижников таково. После смерти Посланника Аллаха (с) сподвижники остались в Исламе и продолжали быть мусульманами, они продолжали соблюдать множество шариатских заповедей. Но по причине того, что некоторые из них не смогли избавиться от влияния некоторых традиций доисламской эпохи, соблюдение ими шариатских заповедей и повелений Посланника Аллаха (с) не было полным и совершенным. Особенно это касается повеления Пророка о следовании после него непорочным имамам из его рода. Поэтому среди сподвижников возникли разногласия по поводу власти и халифата, негативные последствия которых мусульманская община испытывает на себе до сих пор.2. Завоевание стран и внешние проявления силы необязательно означают проявление помощи и содействия Аллаха. Если некий человек обладает силой, то это не является указанием на то, что этот человек находится на истинном пути. Ведь на протяжении истории человечества существовало множество несправедливых тиранов и неблагочестивых угнетателей, которые правили огромными территориями, а их власть простиралась в самые отдалённые уголки земли. Если обладание силой и властью служит доказательством того, что Аллах оказывает сильному свою помощь, то почему мы не наблюдаем этого в начальные годы пророческой миссии Посланника Аллаха (с)? Можно ли сказать, что Аллах не помогал своему Пророку и тот не находился на истинном пути? Или же всякая вещь нуждается в предпосылках, которые непременно должны быть подготовлены? Если расширением государства занимается справедливый и богобоязненный руководитель, пребывающий на истине, то это расширение является распространением истины и установлением законов Аллаха. Подобное расширение – это помощь и милость Аллаха по отношению к этому руководителю, который является Его наместником. Если же расширение государство не влечёт за собой распространение истины, то это просто стремление к усилению власти и увеличению материальных благ. А Аллах завлекает таких правителей в бездну мрака, предоставляя им небольшую отсрочку. В Коране говорится: «А тех, которые считают ложью Наши знамения, Мы завлечём так, что они даже не узнают этого». «Оставь же Меня с теми, кто считает ложью это повествование. Мы завлечём их так, что они даже не осознают этого». «Пусть неверующие не думают, что предоставленная Нами отсрочка является благом для них. Мы предоставляем им отсрочку для того, чтобы они приумножили свои грехи. Им уготованы унизительные мучения». Из этих аятов можно сделать вывод, что обладание силой и властью или их отсутствие не служат указанием пребывания на истинном пути и пользованием помощью Аллаха. Если сила и власть идут параллельно с истиной, то они милость и помощь от Всевышнего Аллаха. Если же сила и власть не связаны с истиной, то они предупреждение Аллаха, завлечение в пучину греха и временная отсрочка. Другими словами, в аятах речь идёт о том, что если неверующим и лжецам, пребывающим в заблуждении и неведении истины, даны сила и власть, то это не есть помощь, содействие и милость Аллаха к ним. Нет, это отсрочка и завлечение в западню, которую они сами себе уготовили. Такая власть и такая сила никоим образом не могут считаться помощью Аллаха и Его милостью. Таким образом, обладание халифами властью и силой можно назвать помощью и милостью Аллаха лишь в том случае, если будет доказано, что они пребывали на истине и полностью повиновались Аллаху и Его Посланнику (с).3. Также следует отметить, что многие из завоеваний, свершившиеся во времена первых трёх халифов, были свершены посредством помощи Имама Али (а), его дальновидности и предусмотрительности. Например, когда Умар ибн Хаттаб почувствовал, что войска иранского правителя готовы напасть на мусульман, он пришёл в мечеть и созвал влиятельных мусульман, чтобы услышать их мнение по поводу предстоящей войны. Талха сказал Умару: «Ты сам должен отправиться на эту войну, чтобы мусульмане, увидев тебя рядом с ними, стали более сильней и лучше сражались». Усман посоветовал: «Собери всех воинов Шама, всех воинов Йемена, всех воинов Медины, всех воинов Мекки и отправь их на войну. И сам отправляйся вместе с ними, чтобы мусульмане, увидев тебя и эту огромную армию, смело бросились в бой». Больше никто ничего не посоветовал. Умар ибн Хаттаб сказал ещё раз: «О мусульмане, выскажите своё мнение». Тогда слово взял Имам Али (а): «Неправильно отправлять на войну с войском иранского правителя воинов Шама, ибо в этом случае на Шам нападёт римская армия и предаст смерти женщин и детей. И не нужно отправлять на войну воинов Йемена, так как в их отсутствие на Йемен нападёт эфиопское войско и устроит резню и грабёж. И если ты уведёшь всех воинов из Мекки и Медины, то на два этих города нападут арабские кочевники и разграбят их. И самому тебе не следует отправляться на эту войну. Напиши письмо в Басру и пусть тамошнее войско отправится на подмогу мусульманам, которые стоят у границы с Ираном». Умар выслушал этот совет и принял его, сказав: «Это мнение самое верное, и я должен поступить в соответствии с этим мнением».В словах Имама Али (а) содержится скрытое указание на то, что во времена Посланника Аллаха (с) очень часто мусульмане воевали малым количеством воинов и одерживали победы, так как с ними всегда была сила и мощь Аллаха. Поэтому имам посоветовал Умару не бояться вести войну малыми силами. Своим советом, к которому прислушался второй халиф, Имам Али (а) спас от вероятной опасности мусульман Шама, Йемена, Медины и Мекки, а также сохранил жизни народа Ирана. Так как, если бы римские воины напали на Шам, воины которого ушли на войну с Ираном, то были бы убиты жёны и дети мусульман. Если бы эфиопские воины напали на Йемен, который остался без защитников, то вновь были бы убиты жёны и дети мусульман. Если бы арабские кочевники совершили нападение на Мекку и Медину, то они также погубили бы жизни множества мусульман этих двух городов, защитники которых ушли на войну. Итак, с одной стороны имам сохранил жизни мусульман. С другой стороны, если бы Умар собрал воинов со всех этих городов, то получилась бы огромная армия, которая, если бы напала на Иран, нанесла бы непоправимый урон его жителям, которые уже скоро все стали мусульманами. К тому времени (в эпоху правления Йездигерда третьего – последнего сасанидского шаха) иранская империя пребывала в упадке и была как никогда слабой. Поэтому не было нужды вести на Иран огромную армию, с иранским войском справились бы малочисленные мусульманские воины, что и произошло в дальнейшем. А если бы Умар не прислушался к мнению Али (а) и повёл на Иран огромную армию, то иранская империя и населяющие её народы понесли бы значительные и невосполнимые потери. Таким образом, Имам Али (а), являющийся непорочным имамом, который был благосклонен ко всем людям и добивался блага не только для мусульман, но и для тех, кто пока ещё не был последователем Ислама, своим советом добился того, что война мусульман с Ираном завершилась победой мусульман, и при этом обе стороны понесли минимум жертв и потерь.Также следует отметить, что в некоторых случаях Имам Али (а) посылал на битвы своих сыновей. Его