Запрет на запись хадисов

Об этих событиях мало говорят, о них не пишутся книги, они не входят в учебную программу факультетов истории суннитских учебных заведений. И если где-то и поднимаются вопросы об этих событиях и их причинах, то обычно на них даются расплывчатые ответы, что указывает на нежелание суннитов глубоко вникать в эти темы. Одно из таких событий, оставившее неизгладимый след в развитии мусульманской общины, произошло сразу же после смерти Посланника Аллаха (с), когда халифы запретили мусульманам записывать и распространять пророческие хадисы. И это несмотря на то, что традиции Пророка являются после Корана главным источником исламской религии. Эти традиции разъясняют исламское вероучение, толкуют аяты Священного Корана, рассказывают о практической стороне религии, дают уроки нравственности и морали.Наставления Пророка к записи хадисовСам Посланник Аллаха неоднократно указывал на необходимость сохранения его традиций, на важность сохранения его высказываний и деяний в письменной форме. Свидетельств этому немало и в шиитских источниках, и в суннитских. Он говорил: «Того из моей общины, кто запомнит сорок хадисов, Аллах воскресит в день суда факихом и ученым» (Васаиль аш-шиа, Амули, т.27, стр.93). Руководствуясь этой благой вестью от Пророка, многие исламские ученые считали необходимым составление письменного сборника из сорока хадисов и их разъяснение.Однажды один из сподвижников пожаловался Пророку на слабую память и неспособность запоминать хадисы, на что Пророк посоветовал ему записывать их. (Маджма аз-заваид, Хайсами, т.1, стр.152)Так как человек подвержен забывчивости и память может подвести его, то Посланник Аллаха наставлял мусульман: «Скрепите ваши знания записыванием» (Бихар аль-анвар, Маджлиси, т.58, стр.124).Абдулла ибн Амру рассказывал: «Я записывал все, что слышал от Пророка Аллаха, но курайшиты сказали мне не делать этого. Я рассказал об этом Пророку Аллаха, и он ответил: «Записывай. Клянусь тем, в чьей власти моя душа, я не говорю ничего кроме истины» (Муснад, Ахмад ибн Ханбал, т.2, стр.162).Вняв наставлениям Посланника Аллаха, многие сподвижники брали в руки перья и записывали то, что рассказывал им Пророк. Некоторые исследователи приводят имена пятидесяти из этих сподвижников, среди которых были Имам Али и Фатима Захра (а), Салман Фарси, Джабир ибн Абдулла Ансари, Абдулла ибн Аббас, Абу Рафи, Асма бинт Амис, Анас ибн Малик.Таким образом, записывание хадисов в эпоху Посланника Аллаха не только не было запрещенным деянием, но сам Пророк призывал мусульман сохранять его высказывания в письменном виде.Запрет халифовНо к сожалению со смертью Посланника Аллаха (с) ситуация изменилась. С приходом к власти Абу Бакра группа влиятельных сподвижников начала борьбу с распространением пророческих хадисов. В течение долгого времени над мусульманами висел запрет на записывание хадисов и в некоторых случаях даже на их устную передачу. Этот запрет по одним свидетельствам действовал до правления омеядского халифа Умара ибн Абдуль-азиза, по другим до конца правления династии Омеядов. Имам Али (а) отменил данный запрет, но его правление, сопровождавшееся смутой и кровавыми столкновениями среди мусульман, длилось недолго, поэтому с его смертью данный запрет стал действовать пуще прежнего. За это время было утеряно и искажено огромное количество живительных высказываний и мудрых речей Посланника Аллаха. Было сожжено и уничтожено множество рукописей, разъясняющих вероучение, аяты Корана и практические заповеди. Много людей было наказано, отправлено в ссылки и заключено под стражу. Современному мусульманину это кажется невероятным. Но это исторический факт, находящий документальное подтверждение в трудах ранних исламских историков.Первый и второй халифы стояли у истоков этого запрета. Они повелели мусульманам прекратить запись хадисов и их пересказ. Они первыми стали уничтожать рукописи, в которые были внесены речи Пророка. Аиша рассказывала: «Мой отец собрал хадисы Посланника Аллаха, число которых достигало пятисот хадисов. Затем велел принести огонь и сжег их» (Тазкира аль-хуффаз, Захаби, т.1, стр.5).Умар ибн Хаттаб приказывал мусульманам: «Тот, у кого имеются записанные хадисы, должен уничтожить их» (Вуду ан-наби, Шахристани, т.2, стр.20).В один из дней Умар поднялся на минбар и повелел сподвижникам принести все рукописи с хадисами, которые у них есть. Сподвижники не знали, с каким намерением требует хадисы Умар, и поэтому принесли все, что у них было. Умар собрал эти хадисы и предал их огню. (Ат-табакат аль-кубра, Ибн Саад, т.5 стр.140Некоторые из сподвижников, такие как Абдулла ибн Масуд, Абу Масуд Ансари и Абу Дарда, не подчинились приказу халифа. Они продолжали рассказывать хадисы Посланника Аллаха за пределами Медины. Умар повелел привести их в Медину и настрого запретил им покидать город. (Тазкира аль-хуффаз, Захаби, т.1, стр.7)Когда Умар отправлял куда-либо своих людей, то он запрещал им рассказывать людям хадисы. Когда жители Куфы попросили Караза ибн Кааба (уполномоченного Умара) поведать им хадисы, он ответил: «Нам запрещено приводить хадисы» (Мустадрак, Хаким Нишабури, т.1, стр.103).Эта традиция продолжилась во время правления Омеядов. В эпоху Муавии ибн Аби Суфьяна и его сына Язида хадисы не только продолжали уничтожаться, но и вымышлялись ложные хадисы. Именно в этот период был измышлен хадис, в котором Посланнику Аллаха приписываются следующие слова: «Не записывайте ничего от меня, все помимо Корана уничтожайте» (Сахих, Муслим, т.4, стр.97).Касательно того, почему в истории Ислама имело место это событие, суннитские ученые в попытках оправдать халифов дают различные ответы:1. Опасение за смешение хадисов с аятами КоранаГоворится, что халифы запрещали записывание хадисов Посланника Аллаха из опасений, что хадисы смешаются и перепутаются с аятами Корана, и тогда люди не смогут разобрать, что является Кораном, а что высказыванием Пророка. В ряде книг сказано, что Умар ибн Хаттаб мотивировал свой запрет именно этой причиной.Но такое объяснение неприемлемо. Во-первых, аяты Священного Корана отличаются совершенным красноречием и непревзойденным стилем, ибо это божественная речь. Она возвышается над всеми другими речами, включая высказывания Пророка, отличается от них, как небо отличается от земли. Для знатоков арабского языка не составляет особой трудности заметить разницу между кораническими аятами и иными арабскими письменами. Особенно это касается арабов, живших в эпоху ниспослания Корана. Среди них очень была развита поэзия и красота изложения речи, но их пленил неповторимый и ни с чем не сравнимый стиль Книги Аллаха. Невозможно, чтобы они могли перепутать аяты Корана и хадисы Пророка.Во-вторых, спустя годы, когда запрет на записывание хадисов был упразднен, не было случаев того, чтобы пророческие хадисы были перепутаны с кораническими аятами.В-третьих,