Почему деяния некоторых мусульман не соответствуют их религиозным убеждениям?

Человек – это существо, в котором ярко переплетаются несколько составляющих. Духовная и божественная составляющие человека уживаются с его физической и животной составляющими. Все эти составляющие человека обладают присущими лишь им желаниями и стремлениями, которые находятся в непрестанной борьбе с желаниями и стремлениями других составляющих. И эта борьба, в которой иногда животная составляющая берёт верх над духовной, и является той причиной, вследствие которой поступки некоторых верующих противоречат религиозному учению.Небесные религии, а особенно Ислам, были явлены человечеству для того, чтобы оно достигло духовного совершенства, чтобы люди смогли противостоять своим страстям и животным желаниям, чтобы между различными составляющими человеческой природы установились гармония и согласие. Чем большего духовного развития достигнет человек, тем меньше будет несоответствий между его религиозными убеждениями, познаниями и ценностями с одной стороны и его деяниями и поступками с другой. А в человеке, который достиг совершенного духовного развития, коим является непорочный, эти несоответствия сведены к абсолютному нулю. Другими словами, деяния и речи непорочного никогда не противоречат его вере и убеждениям.Священный Коран считает недостойным, чтобы речи и поступки верующего противоречили религиозному учению. Причины подобного противоречия могут быть самыми разными, и к некоторым из них относятся: незнание некоторыми людьми заповедей исламской религии, слабость веры, воздействие страстей и желаний, фанатичная приверженность ошибочным традициям, а также влияние нездорового окружения.Для того чтобы изжить подобные противоречия нужно познать их причины и приложить усилия для их искоренения. Это и было одной из целей пророческой миссии всех посланников Аллаха, включая Пророка Ислама (ДБАР).Человек – это существо, в котором ярко переплетаются несколько составляющих. Духовная и божественная составляющие человека уживаются с его физической и животной составляющими. Также в нём присутствуют общественная составляющая, моральная и множество других.Все эти составляющие человека обладают присущими лишь им желаниями и стремлениями, которые находятся в непрестанной борьбе с желаниями и стремлениями других составляющих. Появляясь на свет, человек ярче всего ощущает на себе физическую и животную составляющие, так как они имеют непосредственное отношение к материальному миру, который человек постигает через свои внешние органы чувств. По этой причине его физическая и животная составляющие день ото дня крепнут и становятся сильнее. Но духовная и божественная составляющие несколько отличаются. Их сфера деятельности возвышается над материальным миром, по причине чего человек не может постичь её при помощи внешних органов чувств. Человек мало обращается к этим составляющим в своей повседневной жизни, поэтому для того чтобы прочувствовать их ему необходимо приложить некоторые усилия и старания. Духовная и божественная составляющие человека имеют непосредственную связь с его душой и внутренней природой. Их сохранность и развитие зависят от чистоты человеческой души и внутренней природы. Знаменитый исламский философ Садруддин Ширази (Мулла Садра) писал, что животная составляющая человека занимает своё место в его сердце задолго до достижения им совершеннолетия, она властвует над ним с его появления на свет. А его божественная составляющая и ум начинают развиваться только после достижения совершеннолетия, и своего совершенства достигают в возрасте сорока лет. Борьба между животной и божественной составляющими человека начинается в совершеннолетнем возрасте.[1]Небесные религии, а особенно Ислам, были явлены человечеству для того, чтобы оно достигло духовного совершенства, чтобы люди смогли противостоять своим страстям и животным желаниям, чтобы между различными составляющими человеческой природы установились гармония и согласие. Из этого следует, что между животным составляющим человека и заповедями исламской религии всегда существует доля противоречий, так как основной целью исламских заповедей является рост и развитие духовной стороны человеческой природы (Следует отметить, что Ислам не забывает и о физических потребностях человека). И чем большего духовного развития достигнет человек, тем меньше будет несоответствий между его религиозными убеждениями, познаниями и ценностями с одной стороны и его деяниями и поступками с другой. А в человеке, который достиг совершенного духовного развития, коим является непорочный, эти несоответствия сведены к абсолютному нулю. Другими словами, деяния и речи непорочного никогда не противоречат его вере и убеждениям. Но в простых людях и в тех, чья вера не достигла подобного совершенства, эти противоречия есть и в некоторых ситуациях они проявляют себя.Вполне очевидно, что противоречия, наблюдаемые между убеждениями и деяниями некоторых из мусульман, не относятся исключительно к мусульманам. Такие противоречия можно наблюдать у последователей всех религий и вероисповеданий, которые призывают к духовным и божественным ценностям. Но по причине того, что Ислам сегодня и в будущем является последней и самой совершенной религией, а его заповеди и предписания, охватывающие все стороны жизни человека, являются самыми возвышенными заповедями, то противоречия между убеждениями и деяниями некоторых последователей Ислама более явны и очевидны. В то время как Ислам учит, что истинным верующим может называться лишь тот человек, который совершенным образом следует всем без исключения заповедям и предписаниям последней религии. Священный Коран обращает внимание верующих на проблему несоответствия их деяний их убеждениям, считая эту проблему отрицательной чертой и призывая мусульман бороться с ней. В одном из аятов Корана сказано: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, чего не делаете».[2]Что же нужно сделать человеку? Нужно ли ему отказаться от истинных исламских убеждений? Откуда проистекает эта проблема? Из исламских убеждений или из самого человека, заявляющего о своей вере? Несомненно, причины этой проблемы не могут быть в совершенных и абсолютно верных убеждениях исламской религии. Поэтому искать их нужно в самих людях, а затем познать и искоренить. Некоторые из этих причин будут перечислены далее:1. Первая причина заключается в неведении и незнании некоторыми людьми заповедей исламской религии и благоприятного воздействия, которые они оказывают на жизнь человека. Предельно ясно, что чем большими знаниями о своей религии обладает мусульманин, тем ревностнее он будет исполнять ее заповеди. Поэтому одним из воззваний Ислама к человечеству является стремление к знанию и изучению религии на всех этапах жизни. Вера знающего человека, осведомлённого о разных сторонах исламской религии, намного превышает веру невежд. И с прискорбием нужно признать, что большая часть людей, заявляющих о своей приверженности к Исламу, не обладают достаточными познаниями в религии и её заповедях. И это есть одна из причин того, что деяния этих людей далеки от того, к чему призывает исламская религия.2. Следующей причиной является слабость веры. С точки зрения Ислама вера имеет степени. Нижайшая степень – признания языком. А затем, поселяясь в уме и сердце, проявляясь в праведных деяниях, вера достигает наивысшей степени – полной убеждённости в верности религиозного учения, в чём не остаётся даже малейшего сомнения. Имам Садик (ДБМ) говорил: «С увеличением степеней веры увеличивается степень верующего пред Аллахом…»[3] Когда мусульманин достигнет в своей вере степени полной убеждённости, его речи и деяния больше не будут противоречить исламскому учению. Одна из целей, которую претворяли в жизнь пророки и посланники Аллаха, сводится к укреплению веры людей и к тому, чтобы максимально уменьшить противоречия между их религиозными убеждениями и деяниями, которые они совершают в своей жизни. А уменьшение подобных п