Аналитические тезисы о современном состоянии исламской уммы

1. При проведении объективного исторического анализа невозможно не заметить, что практически с самого начала – с момента смерти Пророка (с) – умма пошла не по тому пути, который планировал ее основатель.Это не удивительно, поскольку все остальные религии Откровения переживали тот же цикл искажения, с различными вариациями в финале – от утраты содержания при сохранении внешней формы (иудаизм) до полной потери содержания и формы при трансформации в совершенно другую религию, использующую лишь имя основателя (христианство).Собственно, с момента Сакифы, когда заговорщики отвергли халифа от Бога и заменили его выборным халифом, халифом «от человека» - и начались все проблемы и беды Ислама, которые не преодолены до сих пор. В Сакифе отменяется сам смысл Ислама как религии «покорности Богу», будучи замененным на человеческую конструкцию, приспособленную под прихоти и желания тех или иных тиранов и «сильных мира сего».2. Исламу пройти данный цикл перерождения до конца помешало лишь исключительно упорное, непрерывное сопротивление его шиитского ядра, продолжавшееся веками вопреки столь же исключительным по жестокости и бесчеловечности гонениям. Знаковой вехой на этом пути стало восстание Хусейна ибн Али (а), всколыхнувшее до дна исламское самосознание и остановившее процесс вырождения коранической религии в идеологию восточного деспотизма (омейядской империи).3. В течение первых двух столетий исламской истории главная борьба разворачивалась не между шиитами и суннитами (которых тогда не существовало), а между шиитами и врагами Дома Пророка - сторонниками имперской власти (так называемыми насибитами), подвергавшими гонению и истреблению подлинных наследников Пророка (с) – его потомков от Али, определенных в качестве его наследников и халифов в делах духовно-политического руководства уммой (Ахль уль-Бейт).Суннизм как идеология оформляется достаточно поздно – в третьем веке хиджры, после Ахмада ибн Ханбала, обратившего внимание на огромное количество хадисов, упоминающих о достоинствах Али (а), что положило конец практике его проклятия, соблюдаемой в течение всего правления Омейядов.4. В борьбе со своими безусловными врагами-насибитами шииты, пройдя через войны Джамаль, Сиффин, Нахраван и грандиозный подвиг при Кербеле, одержали морально-духовную победу, сохранив огонь последнего Откровения, но проиграли в материально-социальном плане. Это выразилось в том, что насибитской аберрации удалось создать собственную государственно-политическую систему, раскинувшуюся от Запада до Востока, и низвести чисто исламскую шиитскую элиту до положения гонимого меньшинства, скрывающего свои убеждения и оказывающего на повседневные дела уммы минимальное влияние.Более того: они сумели разработать идеологический комплекс, позволивший с большой надежностью блокировать распространение шиитских убеждений – комплекс, важнейшими элементами которого стали запрет на мысль и критику, вкупе со всесторонним очернением шиизма и его сторонников.5. Идеология «ахль ас-сунна ва ль-джамаа» с самого начала несла в себе комплекс противоречий, которые, как мы увидим ниже, с особой силой проявляются именно сегодня. А именно: она соединила в себе, с одной стороны, элементы насибизма, такие как культ «светской» монархической власти, превознесение врагов Дома Пророка, запрет на критику и свободный поиск истины, с другой – декларируемую любовь к Ахль уль-Бейт (а) и хотя бы внешнее принятие их духовного наследия.Такой синтез – при всех его очевидных противоречиях и несуразностях – тем не менее никогда не мог быть принят при Омейядах, но зато пришелся ко двору во времена Аббасидов, которые относили себя (впрочем, безо всякого на то права) к Ахль уль-Бейт и пришли к власти под «шиитскими» лозунгами, подвергнув, в свою очередь, Омейядов поголовному истреблению. Халиф Мутаваккиль сыграл основную роль в официальном утверждении суннизма, который приблизительно через один век при содействии теолога Ашари приобрел также каламистскую основу.6. Таким образом, мы должны учитывать, что традиционный суннизм имеет два лика – насибитский и алавитский - которые смотрят в противоположные стороны, и содержит в себе возможности как поворота к шиизму Ахль уль-Бейт (а), так и регрессии в изначальное состояние омейядской тирании и мракобесия.7. Ключевой вехой в истории суннизма становится падение института халифата (само существование которого являлось, с точки зрения шиитов,  непрерывным преступлением и узурпацией прав истинных халифов из Ахль уль-Бейт). После Лозаннского мира от 1923 года, закрепившего отмену этого института, суннитское большинство оказалось буквально в подвешенном состоянии, лишенным своей традиционной скрепы и опоры. После этого оно подверглось системной деградации и разложению, вплоть до перехода под контроль внешних (западных) сил, использующих его рыхлость и бесструктурность для провокаций, дискредитирующих Ислам как таковой.Напротив, шииты в новых условиях оказались в гораздо более выгодной ситуации, поскольку статус гонимого меньшинства давно заставил их выработать автономные источники субъектности в виде внутренней сплоченности и правления ученых (апеллирующих к Сокрытому Имаму), а вместе с этим - способность существовать и воспроизводиться в любой среде и при любых трудностях.Надо учитывать, что на сегодняшний день шиизм интеллектуально уже победил. В суннитско-шиитской дискуссии это проявляется в том, что шиизм занимает наступательную позицию, так что суннитам остается только обороняться. Шиитские ученые ведут эту интеллектуальную битву на поле оппонента, используя доводы из суннитских источников, и уже эти доводы обладают колоссальной убеждающей силой для тех, кто хочет самостоятельно разобраться в данном вопросе.Все это коренным образом поменяло баланс и расстановку сил внутри исламской уммы.8. На протяжении столетий суннизм подпитывался светом и энергетикой Ахль уль-Бейт (а) – живого нерва Ислама, подлинных хранителей Корана и Сунны. Это проявлялось в фикхе «четырех мазхабов», чьи основатели учились у шестого шиитского Имама Джафара Садыка (а), в зависимости суннитских мутакаллимов от «Нахдж уль-Балага» Имама Али (а) или универсального гения Насируддина Туси, в суфизме, чьи основные элементы (как нам уже приходилось писать) заимствованы у шиитов - кутб, духовное руководство, сакральная иерархия, вилаят, Нур Мухаммада и т.д.Но еще больше это сказывалось в присутствии духовной глубины, "третьего измерения", незримого вертикального вектора, превращающего религию из собрания мертвых догм в живой опыт трансцендентного, который прорывался сюда из шиитского светового океана даже вопреки традиционной суннитской неподвижности и запрету на мысль.Турецкие алевиты, кызылбаши, иранские сарбедары и Сефевиды – это и есть проявления стихийного устремления значительной части суннитов к Ахль уль-Бейт (а). Это стремление всегда усиливалось с ослаблением власти халифов (например в 13-15 вв.), охватывая значительную часть общества, оставляя след в народной ментальности (что очень хорошо чувствуется у турков). Данное духовное наследие еще не умерло, и оно может стать отправной точкой для выхода суннитов из сложившейся ситуации, когда они зажаты между разлагающим влиянием Запада и своей все более радикализирующейся и хиреющей традицией.