Особенности пророков

Высокое положение человека, на которого возложено выполнение ответственной миссии, подразумевает, что к нему будут предъявляться более высокие требования. И чтобы соответствовать этим требованиям его должны отличать особенности, которые отсутствуют в других людях. Согласно исламскому вероучению пророки и посланники, обладающие высоким положением среди людей, наделены совершенными знаниями, непорочностью, им не свойственны грехи и ошибки, и они получают откровение от Творца миров. Пророки и посланники свободны от пороков и отрицательных нравственных качеств. В ином случае человечество не сможет быть уверено в истинности проповедуемого ими учения, люди не смогут в полной мере вверить им свои сердца и души. Они не будут воспринимать пророков примером для подражания и гордости. А это в свою очередь станет преградой для наставления людей на истинный путь.НепорочностьНепорочностью в исламском богословии называют внутреннюю силу, которая удерживает человека от совершения больших и малых грехов, не дает ему совершать ошибки и промахи. Разные люди обладают разными степенями непорочности. Но наиболее приближенные к Аллаху, каковыми являются пророки, посланники и имамы, обладают высочайшими степенями непорочности и непогрешимости. Далее вкратце будут рассмотрены три вида непорочности пророков.1. Непорочность в совершении грехов и неподчинении божественным заповедям. Всевышний Аллах одарил своих пророков и посланников непорочностью в отношении грехов и ослушания Аллаха. Непорочность была дарована им вследствие того, что они являются наилучшими из людей, они обладают лучшими достоинствами и внутренними качествами. Непорочность влечет за собой отсутствие в них даже малейшего желания совершить грех и ослушаться Аллаха, несмотря на то, что они, как и другие люди, могут сделать это. Пророки никогда не совершали грехов – ни до пророческой миссии, ни после нее. С самого рождения и до смерти они вели праведную жизнь совершенных во всех отношениях людей. Отсутствие желания совершить грех отличает их от всего остального человечества. Поэтому люди, удерживающие себя от грехов, но временами имеющие желание совершить их, не могут называться непорочными. Их можно назвать справедливыми, набожными, но не непорочными, так как непорочность, как уже было сказано выше, это отсутствие желания грешить.Обычные люди не способны в полной мере осознать истинное значение абсолютной непорочности так же, как трус неспособен познать, что такое смелость и отвага. Но, взглянув на свое внутреннее состояние в отношении некоторых грехов, они могут в определенной степени приоткрыть для себя завесу над тайной непорочности. Большинство людей, столкнувшись с некоторыми грехами, чувствуют в себе внутреннюю силу, которая защищает их от впадения в эти грехи. Ни при каких обстоятельствах они не пойдут на подобные грехи. Например, убийство невинного младенца. Порядочный человек, не запятнавший свою душу несправедливостью и угнетением, воспринимает убийство невинного младенца величайшим преступлением. Он никогда не решится на такое преступление, даже ценой собственной жизни. Из этого примера можно сделать вывод, что люди в определенной степени непорочны в некоторых грехах. А пророки и посланники непорочны в отношении всех грехов и всех видов непокорности Аллаху. Посредством дарованной им Аллахом милости они воспринимают величайшим преступлением все греховные поступки.На первый взгляд может показаться, что непорочность в грехах, которой Аллах одарил своих пророков, отнимает у них свободу выбора. То есть они вынуждены не совершать грехи и, даже если захотят, не смогут совершить их. Поэтому некоторые люди посчитали, что такая непорочность не является достоинством, ибо другие люди тоже не грешили бы, если бы Аллах забрал у них желание грешить. Но подобные выводы неправильны. Непорочный не совершает грехов, но при этом он действует, основываясь на свободе выбора. Ранее уже был приведен пример тому, что даже обычный человек в отношении некоторых грехов имеет определенную степень непорочности. Он ни за что не совершит их, и никто не лишает его свободы выбора. Истина состоит в том, что абсолютно непорочный человек созерцает внутреннюю сущность грехов, видит все их негативные последствия. Поэтому он достигает степени, при которой человек не испытывает желания грешить. Приведем пример, который приблизительно поможет осознать, что чувствуют пророки и посланники в отношении греха. Представьте человека, измученного сильнейшей жаждой и пребывающего в знойной пустыне. Перед ним стоит стакан с прохладной водой, но в воде яд, и он знает о присутствии яда. Без тени сомнений он никогда не позволит себе выпить из этого стакана, какую бы сильную жажду он не испытывал и как бы его душа не побуждала его к этому. Он знает, что умрет, если выпьет воду. Поэтому по собственной воле он откажется от воды. Также непорочный, обладая знаниями об отрицательных последствиях грехов, никогда не совершает их. Его знания проникают в глубинную суть вещей и явлений, о чем мы поговорим далее.Помимо этого непорочные пророки и посланники приближены к Аллаху, своими душами они познали Его великолепие и величие, красоту Его совершеннейших качеств и атрибутов. Их сердца созерцают Аллаха и влюблены в Него, поэтому они никогда не осмелятся совершать греховные проступки, которые могут вызвать недовольство объекта их любви.2. Непорочность в донесении и разъяснении божественного откровения. Пророки и посланники не впадают в ошибки и забвение во время получения откровений и во время донесения их до человечества. Они доводят божественные заповеди до людей в том виде, в котором получили, ничего не убавляя и не прибавляя. Они разъясняют их без ошибок и упущений. Если допустить, что пророк ошибется в разъяснении божественного откровения, то это станет причиной того, что откровение дойдет до людей в неполном виде, а это сведет на нет все цели пророческой миссии. Поэтому мудрость Аллаха никогда не допустит чтобы Его пророки совершали упущения в донесении до людей Его заповедей. В Коране следующими словами повествуется о том, что Пророк Мухаммад (с) не совершает упущений в донесении заповедей Аллаха: «Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается» (Сура «Звезда», аяты 3-4).3. Непорочность во всех видах ошибок. Пророки и посланники свободны от ошибок и промахов в исполнении религиозных обязанностей, в вынесении решений, а также во всех речах и деяниях, имеющих отношение как к их общественной, так и личной жизни. Этот вид непорочности хранит их от сомнений и неуверенности, забвения и упущений. Если пророки что-то говорят или делают, то их речи и деяния преисполнены истиной. Если пророки выносят какое-либо решение, то оно самое объективное и правильное. Невозможно, чтобы они совершали ошибки. Ошибки свойственны только тем людям, которые лишены непорочности.Доказательства непорочностиРанее уже было подмечено, что целью пророческой миссии небесных посланников является наставление людей на истинный путь, ведущий к довольству Аллаха и вечному счастью в загробном мире. Эта цель никогда не будет достигнута в полной мере, если пророки не будут живым воплощением чистого, совершенного, богобоязненного человека, чьи речи и деяния являются отражением божественных заповедей. Если допустить, что пророк станет грешить и ошибаться, то он не только не сможет исполнять роль божественного наставника, но и своим поведением будет побуждать к греху других людей. Для наставления на истинный путь и очищения человеческих душ недостаточно только красивых слов и увещеваний. Для этого необходимо чтобы красивые слова, исходящие из уст пророка, подтверждались благими делами. Если пророк совершит хотя бы один грех или одно упущение, то этим он расшатает свое высокое положение в глазах людей. Увидев его грех и ошибку, люди больше не смогут быть уверены в том, что он не совершит другие грехи и ошибки. Соответственно они будут допускать вероятность того, что проповедуемое пророком учение может содер