Может ли имам иметь связь с миром сокровенного?

Существуют такие представители человеческого рода, перед которыми открываются врата неба путем вдохновения и эманации божественного света, направленного в их души, и они получают возможность ознакомиться с некоторыми тайными сущностными истинами, в то время как обычному человеку не удается проникнуть в мир сокровенного ни путем размышлений, ни с помощью умозаключений.Подобное не чувственное познание сокровенного как проявление божественного вдохновения есть путь познания реальности и истины и хотя это не находит понимания с позиции материалистического мировоззрения, с научной точки зрения является не отрицаемым.Помимо органов чувств и разума человеческая душа также является средством связи с внешним миром и исследователи считают возможным постижение некоторых истин сокровенного. Подобно тому, как человек через сновидения и грезы может контактировать с внешним миром и получить определенную информацию, его духовная деятельность может добиться таких же результатов и на яву. Такая форма знания представляет собой окно надежды, которое Аллах открывает отдельным Своим рабам, чтобы они могли ознакомиться с некоторыми скрытыми истинами и тайнами.Если обычный человек может быть одарен подобными духовными способностями, то почему такие совершенные люди как пророки и святые, которые обладают высокими нравственными качествами и способностью к совершению сверхъестественных деяний, не могут с помощью обучения и озарения Аллахом и благодаря своей самоотверженности, внутренней чистоте и глубокой преданности связаться с миром сокровенного на более высоком уровне и шире, ознакомиться с некоторыми истинами, скрытыми за покрывалом.Столбовой дорогой, через которую имамы получают знание, является вдохновение, озарение, ниспосылаемое им с повеления их Господа, благодаря чему они имеют связь с миром сокровенного и им раскрываются многие истины. До нас дошло много преданий, подтверждающих, что избранные и самоотверженные рабы Аллаха могут иметь связь с миром сокровенного и постичь таким образом ряд областей и символов божественной тайны. Хотя то, что внушается имамом о мире сокровенного для ознакомления их с некоторыми тайнами, не является откровением и они в момент вдохновения не видят ангела откровения Джабраила или кого-нибудь другого, однако это расширяет горизонты их понимания и познания, увеличивает их знание.Связь имамов с миром сокровенного не является абсолютной и безграничной. Она достигается благодаря божественной милости и не охватывает все знания и тайны в полном их объеме. Эта связь ограничена особыми рамками, пределы которых определяются Аллахом, Имамы из-за ограниченности своего знания и в связи с тем, что они испытывают потребность в помощи от Аллаха, не достигают абсолютного знания о сокровенном. Однако благодаря своему человеческому совершенству, своей святости и тому, что они представляют собой проявления имен и атрибутов Аллаха, если имамы обращаются к миру сокровенного, то Аллах раскрывает им некоторые тайны и сущностные истины бытия, открывает им некоторые окна к миру сокровенного для углубления их знаний. Об этом свидетельствуют предания, в которых имамы отрицают за собой знание сокровенного в том смысле, что их знание не является абсолютным, безграничным, что им доступны только те знания, которые они получают с соизволения Аллаха и по Его волеизъявлению.Один из последователей имама ал-Бакира — мир ему! — спросил у него о значении коранического стиха: «Ведающий сокровенное; и не дает Он узнать сокровенное у него никому». Имам ал-Бакир — мир ему! — добавил: «Кроме тех, к кому Он соблаговолил как к посланнику, затем сказал: «Клянусь Аллахом, Мухаммад был тем, к кому Он соблаговолил. А что касается Его слова «Ведающий сокровенное», то Аллах — велик Он и славен! — ведает то, что сокрыто от Его созданий из того, что Он предопределяет и передустанавливает в Своем знании перед тем, как создать их и перед тем, как ниспослать это ангелам. Это, о Хамран, знание, зависящее от Него, от Его желания — предустанавливает, если пожелает, а если считает нужным изменить, то не подписывает. А что касается знания, которые предопределяет Аллах — велик Он и славен! — и предустанавливает и подписывает, то это — знание, которое перешло по наследству к Посланнику Аллаха, а затем — к нам».Благородный Коран открыто заявляет, что Аллах всевышний дает узнать о сокровенном некоторым избранным из Своих рабов как пророком, Чистейшие имамы благодаря милости Аллаха также могут при необходимости иметь связь с миром сокровенного и получить доступ к нужным им знаниям. Это не означает, что имамы даже в своей обычной жизни и во всех своих делах могут иметь связь с миром сокровенного и пользоваться тем, что им удалось узнать. Аллах пожелал, чтобы пророк и имам были из людей и не отличил их от других в образе их жизни. Поэтому они по некоторым вопросам принимают самостоятельные решения, совещаются со своими спутниками. Многие их повседневные действия зависят от их выбора и собственного обычного знания. Они также как и другие люди выполняют все религиозные обязанности и установления. Они во многих делах — обычные люди и поэтому их не следует отделять в их повседневных делах от других людей.Необходимо обратить внимание и на следующий момент; знание имамами сокровенного, то есть знание ими того, что произойдет, никоим образом не влияет на естественное протекание событий и оно не может оказывать какое-либо влияние на действия других, которые должны совершить эти действия. Например, знание имамом того, что какой-то человек совершит по своей воле и по своему выбору то или другое действие, не может оказать никакого влияния на это действие, не может препятствовать ему или удержать его от действия по своей воле, отнять у него его свободу выбора своих действий. Имам получает информацию о сокровенном, узнает о непреложной предустановленности порядка вещей и созерцает некоторые сущностные истины только как известия о сокровенном и его знание не предполагает вменения в обязанность, повеление или запрет по поводу этого порядка вещей.Шейх ал-Кулайни в «Усул ал-Кафи» рассказывает со слов Муаммара бин Халлада следующее: «Человек из жителей Персии спросил у Абу-л-Хасана /имама ал-Кази-ма/ — мир ему!— Знаете ли вы сокровенное? Он сказал:— Абу Джа’фар /имам ал-Бакир/ — мир ему! — сказал; «Когда знание дается нам щедро, мы знаем, а когда оно сжимается от нас, то не знаем. Это — тайна Аллаха — велик Он и славен! — которую Он сообщил втайне Джабраилу, а он сообщил это втайне Мухаммаду, а Му-хаммад сообщил это втайне тому, кого пожалел Аллах».Ас-Саффар в «Басаир ад-дараджат» рассказывает со слов Абд ар-Рахима следующее: «Я спросил у Абу Джа’фара ал-Бакира — мир ему! — о словах Аллаха — велик Он и славен! — «И так Мы показываем Ибрахиму власть над небесами и землей, чтобы он был из имеющих уверенность». Он сказал: «Он очистил для него небеса и землю так, чтобы он увидел их и. то, что в них. Он увидел даже трон и того, кто на нем. Он сделал это и с Посланником Аллаха — да благословит его Аллах и род его!Ас-Саффар также рассказывает со слов Абу Басира, который говорил: «Я сказал Абу Абдаллаху ас-Садику — мир ему! — «Увидел ли Мухаммад — да благословит его Аллах и род его! — власть над небесами и землей так, как увидел Ибрахим?» Он сказал: «Да, и ваш товарищ».Он также рассказывает, что имам ас-Садик — мир ему! — сказал: «Аллах превыше того, чтобы сделать кого-нибудь из Своих рабов Доказательством для Своих созданий, а затем скрыть от него что-нибудь из известий неба и земли».Передают, что имам ал-Бакир — мир ему! — рассказыв