Таухид и история: Креационализм, манифестанционализм и истина Таухида

 Иначе их именуют трансцендентализмом и имманентизмом. В исламской традиции им приблизительно соответствуют танзих («неподобие») и ташбих («уподобление»).Первая позиция говорит о полной потусторонности Бога, о неподобии Его никому и ничему, в предельной форме – о непреодолимой бездне между Творцом и творением. Бог креационализма не терпит рядом с Собой никакого проявления или выражения, отрицает всякую символизацию и уравнивает все сотворенные существа перед лицом Своего величия, обращая их в ничто. Он – абсолютно «по ту сторону» всего, что не есть Он. В этой перспективе также нет места каким-либо посредникам между человеком и Богом.Бог манифестационализма, напротив, есть Вершина огромной лестницы большого космоса, подразумевающего градацию энергий и форм, которые Он эманирует сверху вниз по этой лестнице, обеспечивая тем самым Свое присутствие в любой точке творения. В данной оптике человек становится средоточием иерархического проявления различных пластов и уровней – от грубо-материальных до субтильных, «образом и подобием» Космоса, «микрокосмом» в «макрокосме». Это означает, что в нас в свернутом, потенциальном виде присутствует огромное множество «планов», «слоев», о наличии которых мы в своем обычном состоянии даже не подозреваем. Если использовать образ «сверхчеловека», Übermensch’а, как горизонта снятия, преодоления обычного человека, то Über в данной конструкции – это те «небесные», субтильные слои людского субстрата, которые уходят в более высокие миры, восходя к самому Полюсу.Бог в этой оптике предстает как Центр, концентрирующий в себе всю совокупность энергийных потоков, всю множественность онтологических сущностей, «стягивающий» к себе бесчисленные манифестационные проявления и «испускающий» их из Себя. Отсюда – между Богом и человеком выстраивается вереница посредников, медиумов, аватаров, занимающих более высокие онтологические слои проявленной реальности и транслирующих действие Божества «сверху вниз», а активность человека – «снизу вверх».Я уверен, что к этим двум позициям можно в принципе свести все многообразие культур и верований человечества. Можно показать – и ниже мы будем этим заниматься, - что обрядовые, культовые, мистические и теологические комплексы суть вариации двух фундаментальных парадигм, вступающих друг с другом в сложные отношения симбиоза и отталкивания. Поскольку человек – в сердцевине своей существо «поклоняющееся» (абид, согласно Корану), то по тому, как он смотрит на высший объект своего поклонения, и можно определить код культуры, в которой он живет.Бог скрытый и Бог явный, Батин и Захир, – можно сказать, что внутри этой дихотомии заключены все известные человечеству смыслы. Перед нами матрица, из которой потом развертывается бесконечное разнообразие схем мышления и поведения, как мы это еще покажем в наших дальнейших исследованиях.Таким образом, получив истинное понимание Таухида, мы обретаем ключ ко всему, о чем мыслят, грезят, думают, мечтают люди.В чем заключается это истинное понимание?Глубочайшая тайна Таухида состоит в том, что обе указанные выше позиции в отрыве друг от друга являются ложными. Пророк и Имамы (а) донесли до нас, что Истинный Бог – одновременно и Тайный, и Явный, и Далекий, и Близкий, и Сокровенный, и Проявленный. Это трудно понять и невозможно представить, но именно так и есть на самом деле. Потому и говорится, что в постижении тайн Таухида лежит ключ к власти над всем творением.Ислам – это изначальная и полная религия человеческого рода, начиная с праотца Адама, владевшего секретами Таухида. Ислам содержит совершенную истину Единобожия, переданную Пророками и сохраненную Имамами для достижения людьми совершенства и счастья.Однако их отделение от своей примордиальной религии – Ислама - и стремление понять Реальность самостоятельно, встать в отношения к Богу без участия Пророков и Имамов, (а), приводит к тому, что единая Истина Единобожия начинает делиться на частные позиции, противостоящие друг другу. Так возникает множество исторических религий, каждая из которых выпячивает на первый план какую-либо из сторон Истины, тем самым превращая ее в ложь. «Те, кто окутали Истину ложью» – такое определение дано им в Коране.135