Действия Аллаха

Если попытаться разъяснить данный вид единобожия в одном простом предложении, то можно сказать, что абсолютно все мироздание со всеми его обитателями и протекающими в нем процессами является действием Аллаха, все деяния, движения и влияния, происходящие в этом мире, берут свое начало в Его пресвятой сущности. В действительности нет в этом мире ничего, что имело бы абсолютную самостоятельность и независимость. Если огонь обжигает, вода оживляет растения, а ветер переносит пыль с места на место, то все это происходит по воле Аллаха, то есть если творения и явления имеют хоть какое-то воздействие, то это воздействие на самом деле исходит от Него. Иными словами, так же, как все существующее обязано своим появлением Всевышнему Аллаху, их движения и воздействия обязаны Ему своим возникновением. Однако это ни в коем случае не означает того, что исламская религия отрицает существующий в мире закон причинно-следственной связи. Имам Садык (да будет мир с ним) говорил: «Аллах пожелал, чтобы все в этом мире вершилось вследствие причин» (Аль-кафи). Также единобожие, выраженное в действиях Аллаха, не противоречит принципу свободы воли. Исламское вероучение не приемлет фатализма, о чем будет сказано в отдельной главе.В свою очередь единобожие, выраженное в действиях Аллаха, делится на несколько видов, каждый из которых мы вкратце рассмотрим в данной главе:1. Единобожие в творении.2. Единобожие в господстве.3. Единобожие во власти.4. Единобожие в законах.5. Единобожие в повиновении.Единобожие в творенииВсевышний и Всемогущий Аллах является единственным и абсолютным Творцом этого мироздания, Он создал его из небытия, не нуждаясь в чем-либо. Он создал его самым наилучшим образом. При сотворении мира Он не имел нужды в опыте, примерах или чьей-либо помощи. «Аллах – Творец всего сущего, Он Единый, Всемогущий» (Сура «Гром» аят 16). «Он – Творец небес и земли. Когда Он решает, то стоит Ему сказать: «Будь!» – как это сбывается» (Сура «Корова» аят 117). Он сотворил материальный и духовный мир, создал небеса и землю, поселил на ней многочисленных живых существ, Он сотворил людей из глины, ангелов из света и джиннов из огня. Сотворенный мир является ярчайшим свидетельством наличия у него Мудрого и Всемогущего Творца, куда бы мы не взглянули, везде мы увидим проявления Его мудрости, знания и могущества. Аллах не только сотворил мир, но и продолжает творить его каждое мгновение, и если Он перестанет делать это, то все живое и неживое прекратит свое существование. Имам Али (да будет мир с ним) говорил в своих проповедях: «Он создал тварный мир сотворением, дал ему начало начинанием, не прибегая к размышлению и не пользуясь опытом, не изобретая для того нового движения и не утруждая собственного сознания. Всякой вещи назначил Он срок, составив вместе различия вещей, наделив их качествами и приписав каждой подобающие ей черты, зная о них прежде их возникновения. Приписав им всем границы и окончания, зная об их свойствах и склонностях» (Нахдж аль-балага).Возможно последователи зароастризма не являются первыми, кто придал Всевышнему Аллаху сотоварища в сотворении, но именно они более всех прославились в этом. Согласно зароастрийскому вероучению мир поделен на две части – мир добра и мир зла, и каждый из этих миров имеет своего творца. Творца мира добра они называют Яздан, а творца мира зла – Ахриман. Подобное учение целиком и полностью противоречит Исламу, который взывает ко всему человечеству, что мир и все сотворенное в нем имеет лишь одного Творца, одного Создателя, который не нуждается в сотоварище. Но существует ли в мире зло? Многие мусульманские мыслители говорят, что в действительности абсолютного зла нет, сотворено только добро. А то, что мы называем злом, на самом деле является или отсутствием добра или же неправильным восприятием каких-либо явлений. Например, многие считают бедность злом, тогда как бедность ничто иное, как отсутствие достатка. Отсутствие есть небытие, а небытия нет, оно не сотворено. Многое в этом мире мы воспринимаем лишь относительно себя, поэтому все это нам кажется злом. Жало пчелы или когти хищника мы считаем злом, но если поставить себя на место пчелы и хищника, то мы поймем, что жало для пчелы является необходимым защитным средством, а когти для хищника незаменимым средством добычи пропитания. Часть происходящих в мире процессов мы не можем объяснить вследствие своего незнания о них, неосведомленности в глубине и истинных причинах возникновения этих процессов. Только по причине того, что мы не умеем объективно смотреть на этот мир, многие из его явлений воспринимаются нами в отрицательном свете.Единобожие в господствеВсевышний Аллах является Господом миров, то есть единственным управителем, наставителем к совершенству и упорядочивателем всего мироздания. Он причина того, что мир со всеми его обитателями продолжает существовать. Господь – одно из прекрасных имен Всевышнего Аллаха, упоминающееся в Коране более девятисот раз в различных вариациях: Господь, твой Господь, ваш Господь, наш Господь, мой Господь. Во многих аятах об Аллахе говорится как о Господе миров, что указывает на особое отношение небесного писания к единобожию в господстве, так как большинство язычников придавали Творцу сотоварищей именно в управлении этим мирозданием, то есть в господстве. Многие из них признавали Всевышнего Аллаха творцом этого мира, но их умы были скованы верованием в то, что некоторые творения обладают самостоятельной способностью управлять явлениями, единственным управителем которых на самом деле является лишь Всемогущий Творец.Каждый день в своих молитвах мусульмане неизменно повторяют аят «Вся хвала Аллаху – Господу миров» (Сура «Фатиха» аят 2). Данный священный аят призывает осознать то, что Всевышний Аллах достоин всех видов хвалы и прославлений, так как только Он есть истинный Творец и Управитель миров, наделяющий всевозможными благами и милостями свои творения, лишь Он является настоящим Владыкой всего мироздания, наставляющего его обитателей к совершенству, обучающего их и разрешающего их нужды. Слово миры в аяте приводится во множественном числе, потому что Он является Господом духовного и материального мира, мира живых и неживых, мира разумных и неразумных. Если кто-либо в мироздании и обладает некой долей правления, власти, наставления, то эту милость, а можно сказать и обязанность, он получил по воле Аллаха. По этой причине исламская религия учит своих последователей воздать хвалу Аллаху, прежде чем поблагодарить Его рабов.В следующем аяте Аллах обращается к своему посланнику: «Скажи: «Неужели я стану желать другого господа кроме Аллаха, тогда как Он является Господом всего сущего» (Сура «Скот» аят 164). Этим аятом Аллах упрекает язычников в том, что они поклоняются различным идолам и явлениям, которые не обладают способностью приносить пользу или вред, они не могут сделать этого даже по отношению к себе, что уж говорить о пользе или вреде для поклоняющихся им. Разве можно считать равным Творцу что-либо, находящееся под Его властью и в полной зависимости от Него? Ведь Он является Господом всего сущего. К сожалению среди различных народов были и продолжают существовать верования, противоречащие принципу единобожия в господстве, которого придерживаются не только м