Антропология в идеях Муллы Садра Ширази (2)

Есть ли у Муллы Садра какие-либо теории относительно мирских дел человека? Он много говорил о том, откуда и куда идет человек, но что он предложил для жизни в этом мире? Иными словами, каково место мира в том интеллектуальном здании, которое выстроила трансцендентная мудрость?Прежде чем мы рассмотрим труды Садра в поисках ответа на эти вопросы, считаем необходимым отметить, что, в целом, мыслители делятся на две группы в том, что касается жизни человека в этом мире.1) В первую группу входят философы, которые считают этот мир основным местом пребывания человека, которому отведено порядка 70-80 лет жизни. Именно для этого человека они и готовят свои планы. Если они говорят о счастье и благополучии, то имеют в виду именно ограниченное по времени благополучие в этом мире.  Впрочем, многие из этих философов верят также и в загробную жизнь человека, однако они воздвигли непроницаемую стену между этим и загробным мирами, полагая, что многое из того, что происходит в этом мире, не относится к загробной жизни.2) Во вторую группу входят мыслители, которые не только признают наличие у человека жизни после смерти, но и именно ее считают его истинной жизнью, полагая, что уход из этого мира – это новое рождение. Они верят в наличие тесной связи между этим и потусторонним мирами и, опираясь на религиозные источники, этот мир считают нивой, возделываемой для того, чтобы пожать ее плоды в загробной жизни.Представляется, что до того, как перейти к рассмотрению теории относительно этого мира, необходимо уточнить, как мы смотрим на человека, чтобы стало ясно, говорим ли мы о человеке, как существе, ограниченном во времени, либо имеем в виду человека в его вечной жизни.Мулла Садра исповедует второй подход. В своей книге «Начало и возвращение» он говорит, что конечной целью пророческих миссий было наставление человечества в знаниях и указание пути к Богу. Далее он заявляет, что можно достигнуть этой конечной цели во время жизни в этом мире. Опираясь на хадис от Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует его и его род!) о том, что «мир – это нива загробной жизни», Садра заявляет, что необходимо так управлять душами и имуществом людей, чтобы они могли достичь познания и приближения к Богу.[26]На взгляд Садра, конечной целью ниспослания пророков было божественное познание, а потому все, что этому мешает, является тяжким грехом. Он дает классификацию грехов на основе того, насколько они мешают достижению конечной цели. Грехи он делит на три вида:1) Все мешающее познанию Бога, его Пророка и имамов после Пророка. Этот грех – неверие (куфр), и нет греха страшнее этого.2) Все, что лишает людей жизни либо создает в их душе такой изъян, который мешает познанию Бога.3) Все, что лишает людей средств к существованию и уничтожает их собственность.[27]В другом месте Мулла Садра указывает, что человек – странник, направляющийся к Богу. На его пути есть стоянки, одной из которых является этот мир. Человек же должен пройти все стоянки и все этапы, в частности, этот мир.[28]В целом, подход Муллы Садра к проблемам, касающимся этого мира, основан на двух основных постулатах:1) Человек обладает жизнью в этом и в загробном мирах, и этот мир для него – нива для будущей жизни.2) Конечная цель человека – приблизиться к Богу.Садра строит свои взгляды на этих двух основных постулатах. Он не готов принять ни одну теорию, в которой преимущество отдавалось бы жизни человека в этом мире, который, в свою очередь, не рассматривался бы в качестве прелюдии к настоящей жизни. Кроме того, он считает недозволенным любой образ мышления или действия, который отдалял бы человека от его конечной цели.А теперь обратимся к рассмотрению высказываний самого Садра по этому вопросу:«Если пренебречь делами жизни в особах людского рода, если не будет проводиться справедливой политики и властного и жесткого правления, которое согласно установленным законам и правилам будет заниматься разделом земель, имущества и наделением людей частью из них, людям будет очень трудно обеспечивать себя средствами к жизни, и все это может привести к конфликтам и войнам. Такая ситуация заставит их сойти с пути духовного совершенствования и поклонения Создателю, отвлечет их от поминания Бога».[29]Садра и политикаСадра не мог не иметь своего особого взгляда на политику и власть, учитывая то, что он был божественным мудрецом, прикладывавшим все силы к тому, чтобы повысить уровень знаний людей об истинном начале и месте возврата, и играл роль проводника, ведущего людей к возвышенным целям.Политику он считает движением, исходной точкой для которого являются частные людские души. Если люди будут совершать благие дела, они могут создать добродетельное общество.[30]Из трудов Муллы Садра можно сделать вывод, что он подразделял политику на божественную и не божественную, полагая, что пророческая миссия – это дух шариата, а шариат – дух политики, и что если политика лишена шариата, она становится похожей на бездыханное тело.[31]Чтобы понять взгляды Муллы Садра на политические вопросы, следует сначала дать краткое определение понятия «политика», а потом уже в этом русле рассматривать политическую мысль философа.Эксперты-политологи дают различные определения этого понятия, что не позволяет вывести какую-то одну определенную дефиницию. Так что лучше даже и не будем пытаться этого делать, а скажем только, что политика – независимо от определения этого понятия – включает в себя четыре основных положения:1. закон,2. законодатель,3. исполнитель закона,4. цель.В своей книге «Начало и возвращение» философ говорит об этих основах политики. Он полагает, что человек в силу своей природы является социальным, общественным существом.  Он также полагает, что условием достижения человеческих совершенств является жизнь в коллективе, среди других людей. Именно здесь и возникает потребность в законе. Когда в обществе начинается хаос, вражда и убийства, люди просто не могут продолжать движение по пути духовного совершенствования для достижения конечной цели. Этими словами Мулла Садра  определяет необходимость первого столпа политики – закона. Затем он заявляет, что закон – это шариат, который Пророк передал людям от Бога.[32]