О запрете на ношение хиджаба в школах Азербайджана

В Азербайджане светский проамериканский режим приступил к открытой травле мусульманок, соблюдающих предписания Шариата. Министерство образования страны запретило ношение хиджаба в школах, мотивируя это «отделением религии от школы и государства». Верующие же мусульмане убеждены, что ношение хиджаба как личный выбор не приводит к «смешению религии и государства», а является всего лишь претворением в жизнь принципа свободы вероисповедания.Проблема преследования носящих хиджаб женщин, увы, не нова. «Антихиджабные законы» в некоторых странах Европы уже давно являются предметом острых споров в СМИ и в широких кругах общественности. Запрет на посещение школ и госучреждений в предписываемой Шариатом одежде во Франции под предлогом «защиты светскости», недавняя «антихиджабная волна» в Бельгии – все это демонстрирует страх и неприязнь либеральной постхристианской цивилизации к хиджабу как к религиозному, культурному и даже политическому символу. С чем связана эта острая боязнь – предмет отдельного разговора, и мы еще вернемся к детальному анализу причин и подоплеки «аллергии на хиджаб» у современного Запада.Пока же отметим, что гонения на хиджаб не являются тенденцией последних 10-15 лет. Еще раньше, в прошлом столетии, куда более масштабные кампании по борьбе с исламским покрывалом разворачивались в мусульманских странах секуляристскими режимами, жаждущими вестернизации и вхождения – пусть на правах марионетки и сырьевого придатка – в лоно западной цивилизации, представлявшейся им эталоном для подражания. Кемаль Ататюрк объявил беспощадную войну не только хиджабу, но и традиционному мужскому головному убору – феске. Шах Мухаммад Реза Пехлеви также боролся с ношением исламской женской одежды в Иране.Чем это закончилось в 1979 году – всем прекрасно известно. Причем именно отважные женщины в черных чадрах и элегантных манто во многом стали вдохновительницами исламской революции. Именно они наравне с мужчинами смело выходили на площади, выступая против проамериканского, секуляристского шахского режима, именно они воспитали героев и мучников иранской революции, с голыми руками шедших на правительственные танки. Революция 1979 года была омыта кровью храбрых людей, воспитанных на примере Имама Хусейна (а) и готовых к самопожертвованию. И школой для этих Мужчин с большой буквы стали колени их матерей, берущих пример с сестры Имама Хусейна (а) Зейнаб (а), которая, не боясь ни боли, ни смерти, ни преследований со стороны власть имущих, доносила до людей правду о трагедии Кербелы и о преступлении язидовского режима, совершенном против семьи Пророка (с).Эта великая женщина – внучка самого Мухаммада (с) – не боялась никого, кроме Аллаха. Она в открытую бросала в лицо тиранам правду об их злодеяниях, она собственными руками собирала части расчлененных тел мучеников Кербелы, чтобы похоронить их. Наконец, Зейнаб (а) боролась за исламский хиджаб. Была ли эта женщина слабой, забитой и отсталой, или она все же была сильной личностью, способной противостоять всему миру, идущему на нее войной – вопрос риторический. Являются ли женщины, берущие с нее пример, затравленными существами, не имеющими права голоса? Вопрос также почти риторический. Безвольные и перепуганные жертвы не способны воспитывать бесстрашных героев.И здесь есть о чем задуматься тем прозападным азербайджанским политикам, которые пугают общественность тем, что, дескать, если мы не будем бороться с хиджабами, в Азербайджане будут установлены иранские порядки. Так ли это плохо – в принципе особая тема. Ибо если мы ознакомимся с достижениями Исламской республики Иран в разных сферах (образование, наука, медицина, искусство) и сопоставим их с успехами современного светского Азербайджана, то, боюсь, что сравнение будет не в пользу последнего.Что касается Турции, то десятилетия борьбы против исламизации также не привели к желаемым для секуляристов результатам. Хотя в Турции и не произошло исламской революции, как в Иране, происламские силы наращивают свое влияние и присутствие в высших эшелонах власти благодаря поддержке населения, которое ничуть не отказалось от своих религиозных ценностей, невзирая на долгие преследования и ущемление прав мусульман. Сегодня в Турции создается индустрия исламской моды и халяльного отдыха. Первая леди страны появляется на публике в хиджабах самых новых фасонов. Симпатичные женщины в многоцветных платках все чаще улыбаются нам с красочных плакатов, девушки в ярких буркини смело рассекают пространства Эгейского и Средиземного моря. Побывав в Турции, ты понимаешь, что это – портрет среднестатистической жительницы этой страны. Разве стали бы турецкие женщины, будь хиджаб всего лишь прихотью «ретроградных» родственников, десятилетиями держаться за эту важную исламскую практику, невзирая на все препятствия и неудобства, чинимые со стороны властей, как то невозможность получать образование и работать в приемлемых условиях? Стоит ли говорить о том, что для женщины, для которой естественно появляться при посторонних мужчинах только с покрытой головой, учеба и работа в публичном месте без головного убора – это каждодневный психологический стресс? Законы против ношения хиджаба, на словах призванные «защищать права женщин», на практике оборачиваются попранием их базовых прав и созданием искусственных ограничений, препятствующих их самореализации в отнюдь не запрещенных Исламом сферах.Однако в то время, как этот былой оплот лаицизма на мусульманском Востоке – Турция – начал стремительно отказываться от представлявшихся незыблемыми жестких секуляристских установок (причем для этого не потребовалось ни революции, ни переворота, ни кардинальных реформ), Азербайджан предпочел пополнить позорный список стран, в которых ущемляются права мусульманских женщин на свободное исповедание собственной религии. Причем в данном случае опять идет речь о стране, где мусульмане вовсе не являются иммигрантами, а составляют большинство коренного населения! Впрочем, мусульманам шиитского толка не стоит особо удивляться этому печальному факту. Ведь известно, что и Муавия, и Язид, и множество других их подельников были арабами и «этническими мусульманами», что не мешало им при помощи самых изуверских методов бороться против истинного Шариата Пророка (с) и членов его семейства (а), против носителей его миссии, против их искренних сторонников.«Кого отвергли ближние, приветят дальние», - гласит одно из мудрых высказываний Имама Али ибн Аби Талиба (а). Не находя понимания в собственной стране со стороны антиисламски настроенных соотечественников, наделенных при этом властными полномочиями, мусульмане Азербайджана могут всецело рассчитывать на поддержку со стороны всей огромной, многонациональной мировой исламской уммы, многие из народов которой на собственном опыте испытали аналогичное давление со стороны власть имущих. Пусть они не согласятся с тезисом, что их инициативы противоречат складывавшимся веками культурным установкам и образу жизни народа (хотя это также справедливое утверждение) – ибо сами также считают и чувствуют себя азербайджанцами – но они вряд ли смогут привести убедительные доводы против того, что их инициативы носят антиисламский характер. Давайте же детально разберем аргументы азербайджанских противников хиджаба, чтобы продемонстрировать всю их несостоятельность. Их в принципе много, этих выпадов. Проанализируем лишь основные.Первый довод заключается в том, что женщины, носящие хиджаб, лишь нарочито демонстрируют свою религиозность, дабы заявить о собственном превосходстве над другими женщинами, которые хиджаб не носят, однако «верят в душе». По мнению критиков хиджаба, ношение платка – это ни что иное, как выставление напоказ своей праведности, не имеющее отношения к истинной вере. Иные деятели (как, например, писатель Эльмира Ахундова) и вовсе заявляют, что хиджаб – это своеобразная «дань моде», завезенной туристками из Ирана и героинями популярных турецких сериалов.Это совершенно несостоятельный и искажающий действительность довод. Хиджаб – это не дань моде и не способ «демонстрации религиозности». Хиджаб –