Философия мученической смерти

Значение истории жизни имама Хусейна (да будет мир с ним), которая стала одним из самых волнующих эпосов человечества, заключается не только в том, что она ежегодно самым сильным образом будоражит волны чувств миллионов людей и становится причиной проведения одного из самых величественных траурных мероприятий в религии. Значение данного эпоса в истории значительно выше, так как изначально в нем не было иных побуждений, кроме как стремление очистить религию, перемешанное с искренней любовью к человечеству. Поэтому эти величественные траурные мероприятия, проводящиеся всеми последователями имама Хусейна в память его мученической смерти, проходят как дань уважения к этому историческому событию. Они проводятся без принуждений и какой-либо активной агитацией, у их истоков стоит лишь искренняя вера, и по этой причине они являются величественными и несравненными.             Большинство из нас, то есть мусульман-шиитов, знают истину и правду. Но для остальных людей, особенно это касается неисламских мыслителей и исследователей, по-прежнему непонятны многие аспекты данного исторического события и проводимых в его честь траурных мероприятий. Они спрашивают: «Почему придается столь большое значение этому событию в истории? Почему траурные церемонии, проводимые шиитами как дань уважения памяти погибших, из года в год проводятся более торжественно и волнующе? Почему сегодня, когда не осталось и следа от династии Омеядов и их последователей, и казалось бы с течением времени герои этого события должны были быть забыты, история Ашуры облачилась в одеяние вечности?»      Ответы на все эти вопросы необходимо искать в побудительных мотивах, которые стали причиной того, что имам Хусейн (да будет мир с ним) и его верные сторонники выступили против тиранического зла, угрожавшего самой сущности исламской религии. На наш взгляд, разбор и анализ данного исторического события не представит особой трудности для людей, интересующихся исламской религией. Это событие не является сложным и запутанным, и каждый желающий без особых усилий может уяснить для себя подлинные цели самоотверженного восстания имама Хусейна.       Можно с уверенностью сказать, что кровавая битва, произошедшая в Кербеле в день Ашура, не есть пример вооруженного столкновения двух политических соперников, борющихся друг с другом за власть, влияние и огромное имущество. Также это событие не является результатом взрыва ненависти между двумя враждующими группировками. В действительности это историческое событие проявление вечной борьбы двух противоположенных направлений мышления – покорности Аллаху и следования своим страстям. Это борьба никогда не затихает, этот пылающий огонь не угасает на протяжении всей истории человечества, он возник в глубоком прошлом и продолжается по наши дни. Восстание в Кербеле было продолжением борьбы пророков и их истинных последователей с силами зла, продолжением борьбы стремившихся к исправлению мира с теми, кто хотел затушить свет истины. Восстание в Кербеле по праву является продолжением битв Бадр и Ахзаб.         Ни для кого не секрет, что пророк Ислама Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) начал свое всемирное движение для спасения человечества от мрака идолопоклонничества и суеверий, для его освобождения от лап невежества, несправедливости и беззакония. В процессе достижения своих священных целей он собрал вокруг себя наиболее угнетенные слои населения, которые составили основу дальнейших общественных и духовных преобразований. Однако не все желали этих преобразований; противники реформистского движения пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род), коими являлись богатые ростовщики и предводители язычников Мекки, сомкнули свои ряды для подавления его священного призыва. Они задействовали все свои богатства, все свое влияние. И главными инициаторами этих стараний, направленных против Ислама, были представители семейства Омеядов, предводителем которых являлся Абу Суфьян. Но в конечном итоге, после продолжительной и упорной борьбы, ослепительное величие и всеобъемлющее влияние Ислама заставило их прекратить свои действия, направленные против небесной религии, и полностью разрушило все планы этой языческой организации. Однако не нужно думать, что разрушение этой организации полностью искоренило и уничтожило идеи ее представителей, и они целиком отказались от своих планов. Они затаились, и все свои действия, совершаемые ранее явно и откровенно, превратили в действия скрытые, затаенные. Подобные действия являются программой любого врага – побежденного и слабого, но упорного и ждущего удобного случая.        И вскоре такой случай им представился. После ухода пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) в иной мир, Омеяды всячески старались проникнуть в исламский аппарат правления. Любыми тайными способами они пытались вернуть прошлое положение, отвратить мусульман от пророческих преобразований, и даже были готовы отослать людей назад – в доисламский период невежества. Этому также поспособствовала благоприятная почва, которая была подготовлена руками предыдущих мусульманских правителей, которые возродили некоторые традиции доисламского периода. Например, после смерти пророка Ислама в молодом исламском обществе были оживлены следующие традиции, противоречащие духу религиозной справедливости:     1. Проблема расизма, которую Ислам было уже перечеркнул, вновь ожила вследствие недальновидной политики предыдущих халифов, которые находили арабскую нацию особенной и лучшей в привилегиях, чем другие нации (не арабы).      2. Имущественная дискриминация, с которой всеми силами боролся Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и его род), вновь стала явной. Во времена пророка общественная казна распределялась среди мусульман по принципу равенства, но в эпоху правления халифов некоторым мусульманам были даны безосновательные преимущества, что стало причиной восстановления классовых различий.       3. Некоторые халифы начали раздавать важные государственные посты только своим родственникам и близким, тогда как во времена Мухаммада (да благословит Аллах его и его род) эти посты доставались мусульманам лишь на основании духовных, нравственных и интеллектуальных достоинств.     Одновременно с оживлением этих доисламских традиций сын Абу Суфьяна Муавия проник в аппарат государственного правления и приобрел влияние в одной из самых важных областей молодого исламского государства – Шаме (территории современных Сирии, Иордании, Палестины). И уже там Муавия, при содействии знатных лиц, оставшихся с доисламского периода, заложил основы для будущего «прибирания к рукам» всей полноты власти, чтобы уже ничто не мешало ему и Омеядам править людьми и распространять свои традиции под видом исламской религии. Это движение было настолько организованным и хорошо спланированным, что такой чистый человек как имам Али (да благословит Аллах его и его род) был вынужден бороться с ним в течение всего своего пребывания у руля государственной власти.     Данное движение без сомнений носило антиисламский характер; это было столь явно и очевидно, что порой предводители этого движения даже не скрывали своих планов и намерений. Абу Суфьян, его сын Муавия и его внук Язид показали свое истинное лицо. Достаточно вспомнить слова Абу Суфьяна, записанные во многих исторических трудах и сказанные им после того, как власть после смерти второго халифа была передана Усману, являвшемуся родственником Омеядов. Тогда Абу Суфьян со всем цинизмом обратился к своим близким: «Эй Омеяды! Завладейте властью и передавайте ее друг другу. Клянусь тем, чем я всегда клянусь, что нет рая и нет ада». И разве после смерти имама Али (да будет мир с ним) Муавия, завладев Ираком, не сказал в своей речи в Куфе: «Я пришел сюда не для того, чтобы вы вершили молитвы и соблюдали пост, я пришел, чтобы править вами. И я уничтожу любого, кто встанет на моем пути». И не нужно забывать слова Язида, который созерцая головы уб