Коран и сунна у Ахли - Бейта (A)

После того, как мы поняли, что шииты предпочитают Коран Сунна, и считают Коран хранителем Сунны. А Ахли -Сунна думают совсем обратное, они предпочитают сунну Корану и считают ее хранителем Корана. Отсюда и выясняется, почему они называют себя "Ахли - Сунна". Если не так, то почему они не называют себя "Ахли Коран и Сунна"? Ведь в своих книгах утверждают, что Пророк (д.б.А.р) говорил: "Я оставляю вам Коран и сунну".  Но по их мнению Сунна довлеет над Кораном. Они часто отступали от Корана, действовали по своему усмотрению и правители тоже толками их к этому. Чтобы представить свои дела в правильном свете, они сочиняли хадисы от имени Пророка (д.б.А.р), а так, как эти псевдохадисы не соответствовали Кораническим законам, они утверждали, что Сунна довлеет над Кораном или аннулирует Его положения.Чтобы не быть голословным, приведем примеры.Каждый мусульманин пять раз в день совершает намаз, а перед намазом он должен совершить малое омовение. В Коране сказано:"О, верующие! Когда хотите совершить намаз, умойте свои лица и свои руки до локтей, и оботрите ваши головы и ноги до щиколоток" (сура "Маиде", аят 6).Как мы раньше подчеркнули, Фехри Рази, который считается величайшим ученым Ахли - Сунны в области арабского языка, говорил: "При любом чтении слова "ноги", важно их обтирать а не мыть во время малого омовения" ("Тефсири Кебир", Фехри Рази, 11-й том, стр. 161).Также Ибн Хезм говорит: “Как бы не читалось слово "эрджул" с окончанием: через "а" или "и", все равно оно грамматически связано со словом "руус", в любом случае, связь с предыдущим существительным или глаголом - императивом указывает на обтирание. Ничего другого нельзя подразумевать ”. ("Мухелла", Ибн Хезм, 2-й том, стр. 56)Несмотря на то, что Фехри Рази считает важным обтирание по Корану, он все-таки поддержал мнение течения Ахли -Сунны и сказал: "Но Сунна заявляет, что нужно мыть ноги, поэтому сила аята здесь теряет силу" (Там же).Это всего один пример из той Сунны, которая довлеет над Кораном или упраздняет его статьи. Есть множество других примеров. Они с помощью вымышленных хадисов останавливают силу законов Корана, говоря, что Пророк (д.б.А.р) упразднил этот Коранический закон. Над этим примером мы поразмыслим еще немного.Аят о малом омовении был ниспослан в Медине за два месяца до кончины Пророка (д.б.А.р.). В таком случае, зачем Пророку (д.б.А.р.) остановить его силу. Он сам 23 года поступал именно так - обтирал ноги при малом омовении - пять раз каждый день. Уму непостижимо, чтобы он за два месяца до смерти останавливает силу аята, который только, что ниспослан. И вообще, зачем же он ниспослан, если сразу же стал ненужным? (разве Аллах ошибается?) Кто поверит в это?Кроме того, как могут верить люди такому Пророку, который говорит: "Этот Коран призывает к твердой дороге", а с другой стороны, останавливает силу аята Корана? Как верить в это? Да ведь тогда, противники сразу бы воскликнули: "Ты сам не следуешь законам Корана, а нас призываешь к подчинению". Тогда Пророк (д.б.А.р) остался бы в затруднении и не смог бы ответить.Конечно, мы не принимаем такие заявления. Но Ахли Сунна валь Джамаа (то есть, омейады и их соратники) сочиняли хадисы от имени Пророка (д.б.А.р), чтобы оправдать свои действия. Свои отступления от Корана они прикрывали псевдохадисами или же свои решения они обосновывали тем, что и Пророк (д.б.А.р) поступал так.В предыдущих главах мы привели убедительные доводы от Корана, что Пророк (д.б.А.р) никогда не действовал произвольно. В Коране сказано:"Мы ниспослали тебе Коран, чтобы ты мог рассудить людей так, как показал тебе Аллах" (сура "Ниса", аят 105)"Когда им возвещаются наши ясные аяты, те, которые не думают, что предстанут перед Нами, говорят: "Принеси другую книгу вместо этого Корана, или измени его". Скажи: "Не подобает мне изменять его, я лишь следую тому, что открыто мне. Поистине, я боюсь если буду непокорен Господу, наказания в Великий День". (сура "Юнус", аят 15)."Если бы он выдумал что-либо, приписывая его Нам. Мы схватили бы его за правую руку, а потом рассекли бы у него сердечную артерию, и ни один из вас не защитил бы его" (сура "Хагге", аят 44-47).Вот Коран и вот Посланник Аллаха! Все дело в другом. Ахли Сунна валь Джамаа (имеются в виду современники Али (мир ему) и других одиннадцати Имамов) из-за вражды к Али (мир ему) все делали, чтобы отличиться, не делать то, что делал Али (мир ему), даже если их действия не сходились с Сунной. Например, Али (мир ему) в полуденном и после полуденном намазах "бисмиллах" произносил громко, но они говорили: "это не одобряется". Также, они изменили другие части намаза; скрестили руки на животе, убрали гунут и т.д.Поэтому Анас ибн Малик говорил: плача; "Клянусь Аллахом! Я не могу найти в ваших намазах то, что видел в намазах Пророка (д.б.А.р). Вы сделали слишком много изменений".Удивительно то, что существующие расхождения между четырьмя течениями они считают милостью Божьей, но когда шииты возражают им в каком-то вопросе, то они сердятся и считают это возражение признаком неверия. Несмотря на то, что их учителя слабы во всех аспектах перед Имамами Ахли -Бейта, Ахли - Сунна принимают только взгляды своих учителей.Изменив закон Корана и Сунны, они не то, что не соглашаются с возражениями шиитов, наоборот, их обвиняют в изменении писания и Сунны и в ереси.Важно вспомнить вопрос о временном браке. В Коране сказано об этом, а Сунна последовала за Кораном. Но Ахли -Сунна ради защиты решения Омара, сочинили "хадис" и запретили этот брак, а шиитов обвиняют в отходе от Сунны. А на самом деле, в книгах "Сахих" имеются свидетельства о том, что до халифства Омара этот брак существовал, и сподвижники женились временным браком. Кроме того, сами заявляют, что между сподвижниками не было единогласия, некоторые считали временный брак дозволенным, а некоторые - запретным.Примеров упразднения силы Коранических законов псевдохадисами очень много. Мы привели всего два из них, но для разумного читателя и их достаточно, чтобы понять, что они убеждены в верховенстве хадисов над Кораном.Суннитский ученый-богослов Абдуллах ибн Муслим ибн Кутайбе открыто заявляет, что хадисы и предания держат под контролем Коран и напрямую могут вмешиваться в его дела, но Коран над Сунной и преданиями такой силы не имеет! ("Сунени Дареми" 1-й том, стр.145).Абу Муса Эш`эри говорит: "Сунна довлеет над Кораном и может менять его законы, а Коран не имеет власти над Сунной".Ибн Абдуль-бирр пишет: "Имам Овзаи сказал: "Коран нуждается в Сунне больше чем, С